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1702213924 思想的力量(第9版) [:1702204448]
1702213925 荀子
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1702213927 还有一位重要的儒家哲学家,其思想兼具儒、道两方面的特征;而且,他自己的人性概念颇为悲观——他就是荀子(Hsün Tzu,公元前 298—前 238)。他的思想路径是理性主义的、现实主义的;他认为,人们遵循永恒不变的道德原则,这就是社会中等级秩序的基础所在。只要道德、法律、礼仪规范都得到遵守,那么社会就必然会和平、有序,走向繁荣;如果得不到遵守,社会就会陷入混乱,引发灾难。
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1702213929 荀子对于基本人性的看法与别的主要儒家思想家大不相同,这一点颇为引人注目。孟子认为人性本善,因此人天生倾向于为善,而荀子不同意这一点。在荀子看来,人性本恶,但是人被迫要补偿这一缺陷,克服这一毛病,补偿和克服的途径是教育和道德训练。不过,荀子仍认为人是可以走向完善的。通过学习古代的和当今的圣贤,人就能够逐渐领会到道德的真谛——其基础是两种根本的德性:仁和义。
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1702213931 荀子认为,国家和个人一样,也会在追逐利益当中丧失自我。其后果就是纷争、暴力、淫邪、动乱。对于这样的堕落国家,必须运用道德原则来改造、重建,统治者自身必须具备这样的道德原则。在汉代(公元前 206—公元 220),荀子思想曾经是官方教条;它对于亚洲社会一直有着重要的影响,一直到今天。
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1702213933 思想的力量(第9版) [:1702204449]
1702213934 禅宗在中国和日本
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1702213936 禅宗(Zen Buddhism)是中国和日本的一个佛教教派。(前面说过,佛教起源于印度。)Zen 是日文的读法,而 Ch’an 是中文的读法;它们都源自梵文 dhyana(中译为“禅”),意为冥想。佛教最初传到中国时,强调冥想的重要性甚于任何具体的经文和教义——冥想是通达终极真理的钥匙。
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1702213938 本部分讨论的禅宗包括中国的禅宗和日本的禅宗。值得一提的是,尽管其他形式的佛教也在发展,但西方世界最感兴趣的却是日本禅宗的哲学。
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1702213940 中国的禅宗在一开始成长缓慢,而且它向来是诸多小教派中的一派。但几个世纪以后,这个教派传遍了中国,并且流传到了邻邦——比如日本和朝鲜。到了 20 世纪,它已经在美国和欧洲开花结果了。近来禅宗在西方世界的传播甚广似乎表明,它对于当今这个高度复杂的技术化世界仍有着现实意义。
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1702213942 佛教在中国和日本有着悠久而丰富的历史。在这里,我们只能简短地介绍一下这一传统中的最初几位最深刻的思想家,其中包括中国禅宗的第六代传人慧能,还有紫式部,以及日本曹洞宗(Soto tradition)的创始人希玄道元。这几位思想家的哲学互相补充,能够让我们对于禅宗的基本内容有个整体上的了解。
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1702213944 思想的力量(第9版) [:1702204450]
1702213945 慧能
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1702213947 慧能(Hui Neng,638—713)幼年丧父,只能靠卖柴糊口和赡养老母。他是个文盲。
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1702213949 有一天,慧能送柴到一个客店的时候,听到有人在诵读佛教的《金刚经》(Diamond Sutra,这或许是中国佛教最重要的经典,在书中佛陀教导他的弟子须菩提,让他摒弃俗见,领会万事万物最根本的一性,领会感官现象背后的永恒;sutra 意为神秘的教义和神圣的教诲)。通过这些言辞,慧能当下就把握了其中的深奥真理。此后,他接受了一笔金钱的馈赠,来到湖北黄梅山拜见中国禅宗的五祖弘忍大师,要与之印证真理。
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1702213951 跟五祖第一次见面,慧能就表现出自己强大的洞察力,显得坚定不移。于是他就成了黄梅寺的一员。不过,他在仓房工作了八个月,未曾登堂入室。
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1702213953 为了寻求继承者,当时的五祖让僧人们作偈颂,展示自己所把握的真理深度。禅宗认为,人只有对真理有了直接的、直觉的把握,才能获得精神的安宁;而且每个人都必须自己来发现这真理。一切归根结底是一,这是五祖的基本信条。他认为这纯一的真实是我们真正的自我本性,它一开始就内在于人。要想如其所是地把握这向来在场的真理,就得超越日常的思维;因为日常思维让本源的存在分崩离析,将之区分为不同的实体并进行分类、关联,以便仅仅通过它们所属的范畴和它们之间的相互联系来理解它们。因此,与一般形式的讨论相比,用诗歌(偈颂是诗歌的一种)来表达对于这等真理的洞见更为合适;因为日常形式的思维和语言既无法表达那单一实体的唯一性,也无法理解万事万物背后的一性。在此,各位或许想到了海德格尔。
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1702213955 神秀是寺庙里的上座僧人,只有他敢写偈颂,别的僧人都感到自己的理解深度及不上他。不过,根据禅宗传统来看,他的作品仅仅表明他并没有把握终极真理,也没有摆脱日常思维的束缚。相传当时有个僧人正在背诵神秀的偈颂,而慧能尽管是个文盲,听了以后却立即看出这里面的境界有所不足,并自己作了一偈作为回答(见“慧能的开悟诗”一栏)。
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1702213957 慧能的开悟诗
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1702213959 下面就是慧能口述的偈颂,它当下就显示出,慧能已经把握了真理的根本性质:
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1702213961 菩提本无树,
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1702213963 明镜亦非台;
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1702213965 本来无一物,
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1702213967 何处染尘埃。
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1702213969 在此,慧能展示出终极的真实、真理是超越一切概念的。
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1702213971 据说,僧人们被这位 23 岁的文盲说出的言辞震撼了——他还根本没有被允许进入冥想室呢。五祖也知晓了此事,并立即承认慧能为自己的继承人。为了避免慧能遭受其他僧人的嫉妒和怨恨,他让慧能半夜三更来到自己的房间,把自己的衣钵——这象征着六祖的身份——授予了慧能,并传授给慧能《金刚经》中的智慧。相传,五祖弘忍认为佛法(Buddha-Dharma,即终极真理)必将经由慧能而发扬光大,因此他让慧能立即离开寺庙,在传道的时机到来前先隐忍藏匿。
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1702213973 那么根本的法(Dharma,意为真实、真理、法则)究竟是什么?慧能给了它许多不同的名称:自性、佛法、真性、常住不迁的道(这个名称体现了道家的影响)。他说万事万物实际上是一:其实并不存在“事物”。人类的思维和理智,要明了那个总体的意义,却又无法一下子把握它;于是人就把范畴、对立、区别(其中包括 36 对基本的对立,例如光明和黑暗、阴和阳、生和死、好和坏,如此等等)加到真实之上。但真实的存在实际上是一,是真性;它是自在的,它的存在先于任何区分、任何范畴;它(可谓是)超越了善与恶、永恒与无常、内容与形式。它是个绝对状态,是“如如”,不来不去,不增不减,不生不死。它仅仅如其所是地存在:它就是真实、真理(见“慧能论人生和真理”一栏)。
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