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希玄道元
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道元（Dogen，1200—1253）14 岁时就已剃度为僧。当时天台宗已经衰落，道元对此深感不满。天台宗主张众生平等、反对精英主义，采用的许多仪式颇为大众化，例如口诵阿弥陀佛。日本的天台宗（Tendai Buddhism）是由中国的天台宗变化而来，后者于 9 世纪传入日本。其基本观点是，一切现象都是那绝对的一即真如（tathatā）的外在表现。当时道元拜访了一位天台宗僧人，叫荣西（Eisei），此人曾经两次走访中国学习禅宗。荣西见过道元以后不久就去世了，而道元则继续追随荣西的弟子明全（Myozen）达九年之久。此后，道元亲自来到中国进行深入的学习；最终，他在天童山寺得到了如净禅师的印可。五年后，也就是 1227 年，道元回到日本。
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道元继续在京都内外的寺院传道、著书，一直到 1243 年。在这一时期，他和主流天台宗之间的冲突日益加剧；最终，他入山修建了永平寺。直到今天，永平寺依然是日本禅宗曹洞宗的主要寺庙。
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道元明白，生命中难以解决的难题有很多，例如人生的短暂无常。生命如同奔腾的流水般日复一日地流逝，一去不复返。因此道元勉励人们，每分每秒都不能虚度。时间应当花费在有价值的追求上，追求的对象应当值得人全力以赴。人生目标不能是琐屑的，也不能是自私的，有意义的目标不可能产生于狭隘的头脑。有了广博的视野和视人如己的无私心灵，才能对人生目标做出正确的选择。道元的哲学，其精髓就在于教导人如何度过一个有意义的、高尚的人生，这样的人生在此时此地就是快乐的。
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道元明白，生活道路的选择是困难的，而实现自己的选择同样困难——或许比选择本身更难。人生活在动荡不定、繁忙纷乱的世界上，“思绪如同奔马在原野上飞驰，情感如同林间嬉戏的猿猴般难以驾驭”。被生活驱使的人行色匆匆，而未来的道路却无法把握，于是人生充满了苦恼和困惑。人们不理解生活，也不明白如何才能把握自身。
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道元关于德行的教诲
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道元在少年时就剃度为僧，曾走访中国学习佛法；相传他是一位严格的禅师。他的著作影响深远，一直到今天。他有许多作品被译成了英文，并且在禅宗的发展历程中占据着重要地位。以下是他关于德行的教诲。
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深耕地、浅栽苗，会导致收成不保。利己而损人，怎么会不遭报应呢？
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人人都有佛性；不要愚蠢地贬低自己。
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与其一次学很多却什么都没能真正掌握，不如先专心致志把一件事学好、干好——即使对于世俗人而言也是如此。
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修炼内心的人，得让自己看上去和世上的普通人一般无二，如此才是真正地致力于道。正如一位古人所说：“虚己而待物。”意思就是，内心没有私念，外表顺应他者。
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隋文帝曾说：“秘密地存养德性，静待成果降临。”……倘若人专心致力于道，道就会自然而然地显现出它的美妙。
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恰如其分的行为，持存不移的涵养，意味着摒弃我执。……其精义在于无欲无求。
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学道的人不会把行道耽搁到明天。此日、此刻都不能虚度，道就在于日复一日、时时刻刻的践行。
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《律藏》（Vinaya）中这样写道“性情中被赞为纯洁者为善，被责为不洁者为恶”。还有“会招致痛苦者为恶，会带来快乐者为善”。
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因此，人应当用心辨别；发现真善，践行之；发现真恶，摒弃之。
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玉只有经过雕琢才能成器，人只有经过培养、教化才能成为仁德之人。哪有宝石天生就光辉璀璨？哪有人生来就聪明睿智？必须经过雕琢、训练、培养。人须以谦卑立身，学道不懈。
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孔子曾说：“道不可须臾离也，可离非道也。”他还说：“圣人无我，万物皆我。”
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道元还指出，陷于未知世界中的心灵往往会在利己和自我保护的行为中寻求安全感。人生被理解为一系列真实或可能的危险，其间是好与坏、对与错、黑与白之间的僵硬对立。这种理解世界的方式被道元称为“小乘”（Lesser Vehicle），它源于无知和恐惧。无知而恐惧的心灵认定某些事物是坏的、必须避免的，它还自认为某些东西是危险之源，对之充满怒火和愤恨。人陷入自己不理解的世界，这样世界中满是黑暗与威胁，这样的人永远难得心安；他会对他人或自身施暴——如此的沉沦生活往往导致这样的后果。
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道元认为，倘若人的心智不能获得澄明，就无法通达事物的真实本性；这样人就永远处于上述的不满状态，世界在他眼中就是僵化、可怖的。不过在道元看来，每个人都拥有佛性，因此人人都能领会真理，从而冷静而平和地生活在真理中。需要做的只是摒弃私心、拓宽狭隘的视野，以便获得博大宽容、公正无私的世界观；这样心灵就能超越好与坏、称心与不称心之类的范畴区分，于是贪婪让位于慷慨，利己升华为利他。应当像古代圣人那样看待事物：从宇宙或“佛法”或“大我”的角度看世界。这样做，就是践行大道。
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在道元看来，以广博的视野理解世界，还意味着虚心容纳——顺应万物，遵循大道。他说，这就是“空”的智慧——让事物如其所是，不抱任何偏好和欲求。显然这和庄子的哲学颇为类似。
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人如何能获得这广博的视野，如何获得这“大我”？道元的答案是实践——帮助他人，不计较回报或赞誉；如同父母关怀孩子一般关爱他人。倘若能始终如一地以关爱之心对待一切事物，丝毫不求赞誉或回报，如此人的生命就将溢满“大喜乐”；这样的人生是轻盈愉快的，任何外在事件都不会令它减色。
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禅宗在日本
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在当代日本，禅宗主要分为两种形式：临济宗和曹洞宗。几个世纪以来，它们都在相互影响着。两者的区别更多地不在于教义，而在于方法。它们都在经文之外寻求开悟。
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临济宗（Rinzai Zen）因著名的禅宗僧人临济（785—867）而得名。临济和慧能一样，宣扬、追求的是顿悟。为了获得顿悟（satori)的体验，静坐冥想（zazen，即坐禅）的时候常常要用到公案（koan）。公案是不合乎逻辑的，甚至是无意义的废话，是语言的谜团；其作用在于打破概念思维的束缚，以便让人在瞬间就完全彻底地领会那绝对的、不可分割的真实或真理。例如“单掌互拍有何声响”就是著名的公案之一。
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