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左传MBA：40则人性决策历史课 08｜犹豫不决、大事不成｜弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？
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关于“犹豫不决”的主题，“骑驴的父子”这个《伊索寓言》里有名的故事，每个人肯定都听过。故事讲的是：一对父子牵着驴进城，沿途的路人甲就批评他们说，“怎么这么笨，有驴不懂得骑！”于是父亲就让儿子骑上去，自己走路。遇到了路人乙，又说这儿子“不孝，让老父牵驴”。所以儿子就下来，让父亲骑驴，竟然又被路人丙说这父亲“不慈，自己骑驴让孩子辛苦”。两人决定一起骑着驴，却又被批评虐待驴子；最后两人无计可施，只好将驴子扛着进城。
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卫献公十八年，因为国君残暴，国内动乱，有人发生政变推翻献公，他只得逃亡到齐国去。在齐国时他仍想回国复位，便派人拜访卫国大夫“甯喜”，商议复位的事。甯喜已经侍奉了卫殇公，但还是答应协助献公复国。
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卫国的大夫“太叔仪”知道甯喜这么做，不禁感叹：“《诗经》说：‘我躬不说，皇恤我后。’是说自己本身都还没被接纳，遑论顾念自己的后代呢！可是甯喜实在是没有为他的后代想过啊！身为一个君子，处事应该要谨慎考虑后果及可行性。《书经》说：‘慎始而敬终，终以不困。’事情从开始的时候就应该谨慎，一直到最后又十分恭敬慎重，那么最后的结果就不会让人困惑。《诗经》又说：‘夙夜匪懈，以事一人。’侍奉国君这等大事，应该从早到晚，不能有半分怠慢。但是现在甯喜把侍奉国君这件事看得连下棋都不如，最后肯定会遭到祸害的。弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣。”最后那段更白话点说，是指：“下棋的人手执棋子若迟迟无法做决定，是不可能胜过他的对手的。更何况立国君这等大事，怎么能举棋不定呢？”太叔仪感慨着甯喜一定不能免于灾祸了。
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果不其然，卫献公在甯喜的协助下复位。但是卫国又是动乱四起，不得安宁。甯喜全族也如太叔仪所预言的一样，悉数被卫献公诛灭。这一句话，虽然是说明犹豫不决，则大事不成；但更重要的是在面临大事时要思路清晰，谨慎小心地决定，才能做出正确的抉择。
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做决定，是一件必须学习的事。人生无时无刻不在做决定，但是如果心中没有定见，无法认清目标，的确很容易“举棋不定”。学习不被小事、不相关的舆论“牵着鼻子走”，避免成为“举棋不定”的甯喜或是“骑驴父子”，决定“正确的行动”就是第一步。
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左传MBA：40则人性决策历史课 09｜人性中的谦让与私欲｜凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈
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“礼”，应该做到什么程度？过少，就是俗话说的“失礼”；过多，又被人说“礼多必诈”，是有目的、有企图的。而“让”，难道就是无限退让，让人予取予求吗？
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其实就以台湾最常见的大众交通工具上“让座”的事而论，也因为这样的小事，更显台湾的温馨。不过，世界各国也少有社会拥有让座的文化，如果某种“礼让”不适宜或不符合地区民情，《左传》时代的古人又认为它应该以什么为基础实行呢？
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春秋时代，各国国君为了巩固势力，总会大兴氏族，封赏功臣；年代久远、代代世袭，这些贵冑自然形成派系，经常左右国家各项决策。齐国的政权，就落在栾、高、陈、鲍四大氏族的手里。景公时代，四大家族你争我夺，互不相让。为了稳固势力，他们都想拉拢主要执政大夫“晏婴”，但晏婴会怎么选择呢？
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有一回，晏婴的手下问他：“你要帮助陈氏、鲍氏他们吗？”
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晏婴回答：“他们有好到值得让我去帮助他们吗？”
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手下又问：“或者是要帮忙栾、高阵营吗？”
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晏婴又说：“他们有比陈氏、鲍氏好到哪里去吗？”
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手下的人于是接着问：“难道我们要回去吗？”
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晏婴说：“国君正挨着打呢！我回哪儿去？”后来国君召了晏婴入殿，齐国内斗愈演愈烈。
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战争结果出炉，栾、高被陈、鲍打败。栾、高被追杀，一路逃亡到鲁国。陈、鲍就想要将两家留下的资产据为己有；这种违反礼义之事被晏婴知道了，当然不可能坐视不理。
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他告诉大夫“陈桓子”说：“这些一定要交给国君处理。谦让，是德行的主干，也是一种美德。凡是有血气的人，难免都会有争夺之心。但利益是不能强取的。只有通过道义检视自己，反观自己，才能够战胜自己这样的争夺之心。道义，必须是取得利益的根本。”
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陈桓子听了，觉得晏婴苦口婆心的一席话，无不在告诫他“不义之财不可贪”，于是他决定将搜刮的栾、高氏之财献给齐景公。然后自己告老还乡，隐居在莒。不过，他的隐居，事实上只是假象，其实是在天高皇帝远的地方对人民施惠，笼络人心，扩大自己的势力，以待时日……不过那就是另一个故事了。
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事实上，“谦让”并不是放弃原则，将一切辛苦打下的江山拱手让人；而是基于“礼”的原则，进退得宜。过与不及，都是不恰当的。
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左传MBA：40则人性决策历史课 10｜掌握时机｜困兽犹斗，况人乎？
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