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女性主义有什么用？ [:1702398928]
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女性主义有什么用？ 常言道女人比男人更重感情，这话有错吗？
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杰克曼‖格利克‖费斯克‖格克瓦
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关于男人和女人是否相同这个问题，我们已经争论了很久，女性主义者最讨厌的一大怪事是：把女性刻板化为“好人”——比男性更友善，更关心他人，等等。乍一看，这些词语看起来是在赞美女性，但是女性主义者指出，心理学研究可以解释，即使是这些描述女性的“好话”也在巧妙地维持着男性的权力地位。
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社会学家和心理学家探索过不同类型的群体之间的压迫现象，发现了权力不平等关系是如何生根发芽。他们注意到，随着时间的推移，频繁互动的群体之间的关系会发生变化，最初的关系可能是纯粹敌对的，但后来的关系却会变得暧昧起来。美国社会学家玛丽·杰克曼 （Mary Jackman，1948— ）在著作《天鹅绒手套：父权制和性别、阶级、种族关系的冲突》中写道，以任何两个群体为例，虽然其中一个占主导，一个受支配，但杰克曼在观察两者之间的长期互动后发现，他们之间纯粹的敌意会渐渐消失，因为人们不可能纯粹敌对地紧密生活在一起。
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例如，在殖民时期，白人发展出所谓“白人的负担”的思想。这使得白人男性殖民者认为自己是好人，肩负着帮助贫穷土著的“负担”，而不是每天埋怨自己在剥削土著人的身体和土地的事实。这样，他们就可以宽慰自己的良心，减轻对自己行为的罪恶感，否则这种罪恶感会越来越重。此外，为了让这类神话真正起到减轻罪恶的作用，如此表述的白人实际上对这种神话信以为真，他们说服自己相信，他们对自己所剥削的人也拥有真挚的感情。
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对女孩最糟的称呼是娘们，对男孩最糟的称呼也是娘们。做女人真是一种莫大的侮辱。
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——杰西卡·瓦伦蒂
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美国心理学家彼得·格利克 （Peter Glick）和苏珊·费斯克 （Susan Fiske，1952— ）在论文《模糊的性别歧视清单：敌意和善意的性别歧视之分》（1996）中指出，同样的力量（和神话）在男女关系中也发挥着作用。在狩猎和采集时代，两性之间没有等级之分。但随着人类向农耕社会转变，男人控制了新生的政治、经济、法律和宗教机构。男人为了在自身位置上获得成功，希望女人能扮演特定的角色。他们采取了最简单的办法，就是假装女人“天生适合”扮演这些角色。
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格利克和费斯克写道，如果这些刻板印象总是明显地损害被压迫群体的利益，它们可能会加剧群体之间对抗和反叛。另一方面，如果它们表现为赞美 而不是贬损，它们就更容易被从属群体接受，甚至被她们内化，以致她们真的自以为与生俱来就拥有这些特点。这就意味着女性会认为：支持男人的工作，照顾孩子和家庭，富于同情心、关爱和友善，乃是女性的天职。
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模糊的性别歧视
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格利克和费斯克认为，男女之间不平衡的权力关系还受到一个额外因素的影响，使得人们更需要褒义或善意的性别刻板印象，这一因素就是女性拥有的“二元权力”。“二元”指的是任何由两个部分组成的关系，在任何异性恋夫妻之间，双方都存在着一种相互依赖的关系——男人虽然拥有结构性权力，但他们在性关系和生育孩子方面离不开女性。因此，关于女人有一个古老的“笑话”：“跟她们一起没法生活，但离了她们也没法生活。”据荷兰文艺复兴学者伊拉斯谟的作品，此言论可以追溯到公元前约300年罗马元老院的老加图。老加图曾说：“有妻子的生活不舒适，然而没有她们又根本无法生活。”
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男女与相互敌对的群体不同，他们相互需要，更重要的是，他们以亲密的方式相互需要。因此，正如杰克曼所指出的那样，即使权力地位维持着不平衡的态势，他们也不得不寻求共存。格利克和费斯克认为，这是敌意随时间的流逝而逐渐模糊不清的另一个原因，并最终表现为两种形式：敌意的性别歧视和善意的性别歧视。这两种性别歧视都包含三个方面：父权制、刻板印象和性意味，只是前一种形式公然地充满敌意，另一种形式却看似充满褒义。
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敌意的性别歧视
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这是一种公然且毫不掩饰的性别歧视。格利克和费斯克指出：大量研究表明，这种性别歧视积极寻求为男性权力辩护，为传统性别角色辩护，为男性以任何方式把女人的身体作为性行为对象辩护。许多研究者发现，在巴西、土耳其等女性地位远低于男性的国家，社会对女性的敌意往往较高（正如印度社会对低种姓群体的敌意很高），而且它往往会导致社会更默许丈夫用暴力控制妻子。
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重点思考题
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你得到的恭维同样适用于男人吗？
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搞敌意性别歧视的男人往往信奉以父权为主导的社会体制（通过暴力和威胁来管束妻子）是合理的，因为女人柔弱，就应该 受男人控制。男人的这类性别歧视把女人视作（在工作、金钱等方面的）竞争者，必须对她们加以限制和控制。从这个角度来说，男人好斗且占据优势，而女人则试图通过控制男人来扭转局势。在充满敌意的刻板印象中，女性被描述为婊子、丑八怪、母老虎、老古板和悍妇等。女性主义者注意到，男女之间这种公开的斗争很容易被发现和制止，相比之下，善意的性别歧视却更难对付。
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善意的性别歧视
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社会学家用“善意的性别歧视”来描述如下男性行为：他们对女性怀有感情，但仍然觉得有必要在任何男女关系中占据主导地位。他们为男性主导权辩护的理由更温和，他们所持的刻板印象“更容易令人接受”。这种形式的性别歧视看起来或听起来都相对文雅。
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格利克和费斯克说，虽然父权制本色未改，但它不再公然地专横跋扈。采取“善意”态度的男人表现得更像“父亲”。他们认为女人比男人更柔弱，但不以此为借口威胁她们屈服，而是把自己看作女人的保护者和供养者，尤其是当他们身处与妻子的二元依赖关系中时。
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某些性别歧视的方式更加隐蔽
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同样地，善意的刻板印象也不那么咄咄逼人。研究者发现，采取这种态度的男人不贬低女人，反而把女人理想化。他们倾向于崇拜女性，而不会对她们弃如敝履。在这些男人眼中，女人是冷静的、有同情心的、有教养的、有爱心的、可爱的，并具有成为完美妻子和母亲的特性。好像纯属巧合一般，这些有爱心的女人也与她们的家庭角色形成绝配。所有善意的性别歧视观都摆出一副“自然”的态势，这样它就能变得无可争议。格利克和费斯克认为，采取善意性别歧视态度的男人最喜欢把妻子形容成“更好的半边天”。在性观念方面，这些男人不会把女人的身体当作可以恣意对待的对象；在他们看来，女人的身体能够以一种浪漫的方式，令男人“完美”。