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我们都要性小康 性是真理，真理面前人人平等
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性的疑惑，人人都会遇到。性的智慧，人人都需要。性的哲学，就是对于性的沉思、反思，以解决性的迷茫和困惑，取得对于性的解脱和自由。
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所以，我们每一个人都是性哲学家，只是道行深浅不一样。正如佛家所说，众生皆有佛性。至于能不能成佛，修行到什么水平，到什么果位，则是另一回事了。好比每一个女孩子理论上都是母亲，但是事实上是不是母亲，是另一回事。
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说得玄乎一点，性的哲学就是性的本体论，是对性的本质的探讨。这种学问，前人做过了的，那是玄而又玄，山堆海积，他们已经把简单的事搞得特别复杂。当然，复杂一点才更像学问，但是这些复杂的学问留下一个问题，就是它解决了一个问题，留下了另外一个问题。解决了什么问题呢？
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复杂的学问（不光是性的复杂学问，这里所指的是各种复杂学问），把事情的来龙去脉都交待清楚了，内容极大丰富，因而令人崇敬，也因此而使学问在整体上成为一颗明珠，放着光，指引着方向，让人们知道什么叫价值。人类文明的前进，实际上就是因为一直受到了这种学问的指引。
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每一个时代都有这么一种烦琐哲学，把所有的人，所有的事，都装进这个烦琐哲学；到了整个社会按照这个蓝图堆砌起来，最终发现是豆腐渣工程的时候，则开始对它修修补补，实在不行，则开始批判、炸毁，再代之以一种新的烦琐哲学。
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留下了另外一个问题，什么问题呢？就是烦琐哲学传播和理解起来很费劲。
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人都有惰性，本质上很懒，所以纵然人类文明留下了那么多的好书、好文、好办法、好技术，每个社会仍然有无数的人保持着无知和愚昧，这未尝不是烦琐哲学自身的问题。从以人为本的角度讲，懒人学不会的就不算好东西，笨人不会用的东西也不可能有市场。
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所以我主张，好的哲学，也该向傻瓜相机学习。或者像白居易的诗，不识字的老奶奶也听得懂，背得出。当然，烦琐哲学仍然需要存在，那是专业人士的事，是小众的事，是学院派的事，所以永远有人需要烦琐哲学。
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因此，性的哲学也要分两种：小众的归小众，大众的归大众。我们在这里谈一点点大众的性哲学。
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俗话说，真传一句话，假传万卷书。大众的性哲学，我以为只要两句话就够了。
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第一句话：食色性也。吃饭，性交，是人的本性。
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这是什么意思呢？这句话本身没有意思，但是与每个时代的实际一结合，与每个人的实际一结合，意思就大了。吃饭、性交，是人的本性。那么，侍奉上帝是不是人的本性？念英语，考大学，是不是人的本性？拿学位，发大财，是不是人的本性？打工，或者自己开公司，是不是人的本性？都不是。
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结婚，生孩子，是不是人的本性？一夫一妻，忠诚守节，是不是人的本性？都不是。这些都是舟，都是工具和手段，或者是副产品。或者说，这些都是法门，都是方便，不是如来自性。
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食色，性也。这句话代表着中国人对人性有很深的了解。但是另一句话把自己害了——人之初，性本善。如果只有“食色性也”这一句话，倒是好事，因为这是对于客观规律的揭示。后一句就不好了。后一句是主观臆测，是赌博。
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因为本性无所谓好，无所谓坏。你要对它进行价值判断，就要承担风险。西方人对人性的评价做了完全不同于东方人的臆测——人性恶。因此他们发展出对权力的严重警惕性，这才迎来了现代文明的所有奇迹。中国人赌人性善，西方人赌人性恶。结果表明，西方人好像要高明一点。
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人类文明的进步，归根结底是要使人的本性得到更充分的表达。每个时代的最高价值都可以变——比如有的时候以交白卷为最时尚，有的时候以人人获得博士学位为最时髦，有的时候以穷为荣，有的时候以富为豪，但不论怎样变，人的本性不会变。
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这样一说，性的地位与我们平常对待性的态度，差距可能就不是一点点了。每一个时代都是如此，我们总有其他的许多功课要做，从而无法使本性得到充分地表达。
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毫无例外的，有钱的人，地位高的人，其本性总是表达得更充分。这里有个生产力水平的问题，有一个文明的总量能够供给多大比例的人口充分表达本性的问题。朱门酒肉臭，路有冻死骨。这两种现象互为因果，相与发明，才构成人类社会。
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在前不久的禁欲时代，以及最近和正在进行的性观念开放过程中，这四个字——食色性也，给了许多人勇气。这比水泊梁山“替天行道”的大旗更有号召力，比印度神油和伟哥所起的作用更重要。
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食色，是DNA，是人类的遗传密码，而各个时期的禁欲风潮，则像具体的人。具体的人，总是要死的，而人类的DNA，则会代代相传。结果表明，时间还在那里，流逝的是我们。
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食色性也，不管人类采取了多少办法，做了多少尝试，想禁欲，想使人类脱离“兽欲”，其结果都是枉然。各种尝试，都像今生这一具臭皮囊，时间一到，就要丢弃。食色永远是第一性的，而禁欲永远是第二性的。
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食色性也，这四个字将与人类文明相始终，与日月同辉，与天地同寿。人们将全部精力，全部智慧，奉献给这个事业那个事业，都是一过性的，偶然性的，唯独对于食色的追求，才是永恒和不朽的。
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文明的根本方向，乃是要使所有人的食色本性得到充分发挥。
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第二句话：性的问题，关键取决于人们怎么看性。
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