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人的元素：人类不变事物中的基本构件 六、力制约下的人的主观活动
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人的主观活动是外在情境力（条件约束力）和内在力（能力、性格力、选择偏好力）的函数，主观能动性不过是能力的另一种说法。人的自由选择、主观能动性是表，力的决定是里。前者是现象，后者才是实质和根本。
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人类社会是自然界力的运动的产物，它虽然取得了与自然界相对应、相异化的表象，但从根本上说，它只是自然界的一个微小的组成部分。人类尽管可以“改天换地”，甚至反问宇宙，但他始终跳不出自然界的力的环链之网。
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人类种种事物是由什么决定？大至社会制度的确定、改朝换代的政权更替、宪法的制定、战争的爆发、国民经济的发展，小至个人的悲欢离合、逆顺穷通、生老病死、婚嫁生育，是由宇宙中的力的环链决定的，还是可以由人自由决定？或者部分由力决定部分由人自由决定？
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无疑，人类社会一切事物的直接决定者也是“力”。表面现象上，很多人类事物决定于所谓“机缘”，但机缘的内核是力，离开了力，世间没有任何机缘。下面我以一个极小的人间事例，说明力的决定作用。2004年8月16日上午，我在自己家里开始写这篇“宇宙意志下的力的世界”的文字，这是万千人类事物中的一个。我窗外楼下的马路边，一个衣衫褴褛的老头站在烈日下在卖菜（日复一日的提篮小卖），那也是万千人类事物中的一个。为什么此时此刻他在提篮小卖而我在写字（此时此刻还有人在做官、有人在服刑、有人在恋爱、有人在赴死、有人在卖身），这是由什么决定的？如果你只说机缘决定，那是一句废话。而说一切由力决定则不同，可以像剥笋子那样一层一层剥开看明白。
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老头在路边提篮小卖是由什么决定的？我虽未做调查，但可以用力决定一切事物的法则进行推测。他卖菜是为了赚钱，而他找不到一种更好的赚钱方式。他之所以“选择”卖菜，是因为他只能“选择”卖菜。诸多的力决定了或限定了他的选择。如果他能离开“被决定”而做自由选择的话，为什么他不选择当官或当老板大把赚钱？当然，赚钱的可能性还有很多种，但只有卖菜这种可能性对他最现实。从他的能力约束条件（即条件约束力）看，他至少还可以选择收废品，但“收废品很难赚钱”、“与废品打交道比卖菜更不体面”、“废品很脏会影响健康”、“收废品办手续麻烦”，这几个因素就可能是几股阻碍他选择收废品的力。或者说，在这几股阻力的作用下，他没有能够选择收废品（而他的邻居李四选择了收废品，因为李四从亲友那里得到确切信息“收废品其实很赚钱”。二人的社会关系网不同从而遇到的信息力不同）。当然，他还可以选择开一家小商铺赚钱，但他没有所需的资本，财力阻碍他选择开商铺。他也可以选择去偷钱抢钱、杀人越货，但他的胆力或品格阻碍他做这种选择。他没有学历和技能，也不能选择去机关或公司谋职。在以上种种力的约束下，他只能“选择”卖菜谋生。
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显然，此时此刻在做官的、服刑的、恋爱的、卖身的、赴死的人，也是在与卖菜老头相同的原理之下做选择的。
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有人会说，如果我是那个老头，我不会听由各种力来摆布自己，我会发挥主观能动性以改变生存状况。但是，似乎不懂主观能动性的不只卖菜的老头，连很多英雄豪杰都不懂。试问，如果拿破仑在被拘押孤岛之前，懂得发挥主观能动性的话，他怎么会落得那个下场？如果秦朝宰相李斯懂得发挥主观能动性，他怎么就不能想办法避免灭族之灾？如果石达开懂得发挥主观能动性，他怎么会在贵州走不出清兵的追杀？如果林彪懂得发挥主观能动性，何至于摔死在蒙古沙漠？毛泽东懂得发挥主观能动性，所以他从胜利走向胜利。不过毛泽东怎么就不多发挥一点主观能动性，让他的六位亲人和大量战友免遭敌人杀害？甚至不战而屈人之兵，和平地把政权夺过来？
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其实，谁都知道要尽量发挥主观能动性，连被追杀的动物，也懂得要发挥自己的能动性（不能听天由命），拼命奔跑以图逃生。可见，所谓能动性，基本上是趋利避害的生命本能，无需过多教诲。但能动性发挥到什么程度，取决于个体生命的能力。用力的语言说，主观能动性的问题，实质是能力问题。能动性发挥得好的人，其实就是能力（分析力、评价力、洞察力、判断力、决断力、意志力、行动力）大的人。石达开没能在大渡河摆脱敌人追杀而毛泽东做到了，不是他们在愿不愿意发挥能动性上有差别，而是他们的能力有差别。能动性是表象，能力才是后面的实质。没有力做支撑，即使有发挥能动性的强烈意念，也于事无补。不是人们想不想发挥能动性的问题，而是一个人所具备的力可以让他发挥多大的能动性的问题。所谓主观能动性的作用，就是自身能力和意志力的作用，当然也是力的作用。离开了力的概念，主观能动性就只剩下主观意愿，而没有力支持的主观意愿，什么都谈不上。
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无庸赘述，我写“宇宙意志下的力的世界”的主观活动，也是诸力制约下的选择，我随便就可以数出决定我这个选择的若干力。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 七、自由选择的不自由：择优律令
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人的自由选择是真正自由的吗？选择决定于选择原则和选择依据，选择原则是宇宙意志赋予人的择优律令，选择依据决定于思维函数和情感函数。由于择优律令、思维函数、情感函数都不能由人自由自主，因而自由选择的表象后面是“被决定的选择”。
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人类社会的事物带着明显的主观性，它们是否也像自然界那样，在因果律支配下，由力的环链一环一环地次第推动、次第展开？
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要回答这个问题，需要认清一个事实，社会事物决定于人的主观选择，而人的主观选择受人的思维成果支配。所以人类事物是被决定的还是真正自由的，取决于这样两点：第一，人的主观选择是真正自由的还是由什么决定的；第二，支配人选择的思想意识是自由自主的还是被人的头脑思维函数和心灵情感函数决定的。
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本节分析第一个问题，下面一节分析第二个问题。
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（一）人的选择原则是遵循择优律令
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研究人的行为选择具有绝对的哲学价值，因为一切社会事物不过是人的行为的总合，而人的行为无一不是由人选择的。人的一生的大小行为和他的生活轨迹是由其大大小小的无数选择决定的，人不但要在关键节点上做重大选择（报考什么学校，读大学选择什么专业，和什么人恋爱结婚，到哪个城市谋求什么职位，是否进行某些投资，选举时是否竞选等），每天的生活和工作中也要做小的选择，诸如：是按时起床还是赖床，早餐吃馒头还是面条，今天干什么事情，到菜场买些什么菜，去不去开某个会，开会时是否争取发言，发言时说些什么内容，对某人的请求是答应还是拒绝，写文章时选择哪个句式、词汇。如果把人生比作一条“河道”，那么大选择决定河道的大弯，小选择决定河道的小弯。不论人们做大选择还是小选择，其支配原则都是一样的，就是按照宇宙意志赋予人的择优律令进行选择。面对多种可能性，人必然择优而动，必须寻找那个“优”，因此人是不自由的。就像河里的水，不论遇到什么地势，它都“选择”向低处流，只要它不能违背向低处流的绝对律令，它的流向就不是自由的而是被决定的。
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人的择优行为有狭义与广义之分，狭义的择优是指选择分值较高的那个选项，除狭义择优外，人还奉行广义择优原则，它可以表述如下：
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任何人都要在诸多可能的认识中寻求最符合事物本质的认识，在诸多可能的目标中追求最应该追求的目标，在诸多可以想象的战略策略中构想最好的战略策略，在诸多可能的时机中选择最好的时机，在诸多可能实施的行动方案中实施最有效的行动方案。但任何人都只能在天赋禀性、既定能力、既定头脑思维函数和情感函数的前提下进行选择。
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一切人在一切场合都必然奉行这个广义择优原则，因为它是宇宙意志赋予人的“择优律令”，人要争取自己的利益，他就不可能违抗择优律令。而既然要遵循“律令”，人的行为就不是自由的，而是必然的。
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宇宙意志当然不直接决定人的主观选择，它是通过“择优律令”间接地决定人的主观选择的。人的选择就他要千方百计甄别选项来说，它是主观的、自由的，就他的主观地甄别选项的行为是被绝对律令决定的来说，他又不是自由的。自由是现象，决定是本质。打个比方就会看得更清楚。一个人要通过若干个关卡（若干个选择当口），每个关卡都有不同的几扇门，如果要让他在每个关卡都选择“最结实的那扇门”通过，并不需要发令者越俎代庖地为他决定各个关卡最结实的是哪扇门，只需给他下一道选择指令：“在每个关卡都选择最结实的那扇门通过，否则将受到惩罚。”这时，他会在每一个关卡前能动地、积极地进行观察、衡量、比较，以便把最结实的那扇门选择出来（或曰“决定出来”）。你说他的选择结果（或曰“决定结果”）是他的能动的自由意志决定的，还是由指令决定的？应该说，二者都没错，水乳交融。在现象形态上，是由他的能动的选择行为决定的，但在更本质的层面上，是由择优律令决定的。表面上的自由选择实际上就是寻找“优项”的那个必然过程。
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（二）抛硬币式选择中的非自由性
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真正意义上的选择发生在各选项的价值难分高下的时候。这时，选择者会举棋不定，左右为难。可能是各选项本身的价值非常接近，也可能是选择者受信息局限或自己判断力局限，对各选项的优势劣势及未来走向看不清楚，只是模糊地觉得它们差不多。如果时间允许，选择者会尽量拖延决定，以便再观察、再思考、再推敲。到最后“交卷”的时候，又可能出现两种情况。一种情况是，经过进一步的观察、思考、推敲，最后选择者觉得（至少是模糊地觉得）某选项的价值比其他选项稍微强一点，选择者“择优”于它。人们在确定各选项分值时下工夫，这可以叫主观能动性，但这不是选择的“自由”。选择的自由应该表现为选择者自由地在各选项间做取舍。但我们前面的分析表明，当各选项分值明确后，选择者就没有取舍自由了，他只能按择优律令选分值高的那个，否则他就违背了自己利益最大化的本性。
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