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人的元素：人类不变事物中的基本构件 第二章 人的存在及其规定性
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【本章基点】
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人类历史像一条走向未知领域的河流，它的大方向决定于人的规定性，小弯曲决定于英雄豪杰的作为。
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日月星辰、花鸟虫鱼是宇宙中的存在物，化学元素、各种物质是宇宙中的存在物，人类也是宇宙中的存在物。这些存在物各自按其属性或本性展开活动，由此决定世界万事万物的状况。万物是万事出现之因，万事是万物活动之果。宇宙意志或天意通过决定“人”这种存在物的规定性，间接地决定着人类社会的一切。人们对自身的存在可以有效超越，但不能从根本上超越，就像喷泉可以使水暂时往上流，但不能让水一直往上流一样。
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人的出身有两个版本，一是神创论，二是进化论。按照神创论，人是罪人亚当和夏娃的后代，天然带着罪性；按照进化论，人是猴子的后代，天然带着兽性。因此不论是哪个版本，人都是“问题生物”。人是如此特殊的一种存在物，他的智能让上帝另眼相看，而他的品性和作为则让上帝大为震惊。
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地球上有一种生物，它具有无限的制造能量：当世间没有奇迹时，它就制造奇迹；当世间没有问题时，它就制造问题；当世间没有麻烦时，它就制造麻烦；当世间没有罪恶时，它就制造罪恶。如果停止制造这一切，它的生命就会窒息。
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人性是永远和到处同一的。人的生命的自然法则只反对人不愿做的事情，不反对由欲望引起的任何事情——享受、贪婪、腐化、争斗、欺骗、钻营、弱肉强食（斯宾诺莎）。
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没有什么不属于人的事情能够从人发生；没有什么不符合一头公牛本性的事情从一头公牛发生；没有什么不符合一棵葡萄树的事情从一棵葡萄树发生；没有什么不符合一块石头的事情从一块石头发生。
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纯粹的性恶论和纯粹的性善论者都是谬误。人性有善有恶，但善的一面脆弱，恶的一面顽强。善的根源在天理，恶的根源在本能。天理的地位高过本能，但本能的力量比天理的力量强大得多，难以抗拒得多。有时候人们用天理压制本能，更多的时候是本能冲击天理。
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人有向善之心，在一个没有稀缺和争斗的世界，人只有善没有恶。因为没有稀缺就没有争斗，没有争斗就没有罪恶。谁能创造一个没有稀缺和争斗的世界，他就能创造一个有善无恶的世界。
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古往今来多少仁人志士，矢志不移地要改变人性，但从来没人获得成功，因为改变人性的事，不但人不能，似乎连上帝也不能。
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人是如此不完美、如此需要拯救，以致以救赎人类为己任的耶稣和释迦牟尼，一个要选择钉死十字架，一个要放弃王位苦苦地面壁凝思。
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和犬儒主义者、机会主义者相比，理想主义者总是稀少的。但这个世界最稀少的还不是理想主义者，而是靠理想和各种手段取得胜利，成功地掌控了世界局势之后，仍然保持原有理想的理想主义者。遗憾的是，今天的理想主义者遇到的顽强敌人中，几乎总有昨天的理想主义者的身影。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 佛教认为人不过是因缘偶然聚会造成的一种虚幻现象，我们则认为人是一种客观存在物——“人的存在”。一切存在物都有它的客观的规定性，人这种存在物也有它的客观规定性即人性。不但人性本身是存在，人生中的各种事物也是存在：物质生活是存在，社会生活、精神生活是存在，权、钱、名、色是存在，胜败荣辱是存在，美丑穷富是存在，七情六欲也是存在。由于人始终生活在人性存在和各种社会存在之中，所以一切治世学说和人文理论都必须建立在人性存在与社会存在之上，而不能忽视或超越它们。我们研究人类社会，当然首先要研究人本身的存在及其规定性。
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宇宙意志通过力的环链造就了人的存在，也通过力的环链决定了人的规定性——人性。离开宇宙意志下的力的环链，就无法解释人和人性的来源。宇宙意志融贯于人的存在及其规定性之中，从而间接地融贯于一切人类事物之中。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 一、人类对自己出身的追问
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人的先祖是罪人亚当、夏娃还是猴子？这是一个极其重要的问题，却是一个悬而未决的问题。不论人是亚当、夏娃的后裔还是猿猴的后裔，人类的出身都不理想。如果是亚当、夏娃之后，人就天然带着罪性，如果是猿猴之后，人就天然带着兽性。
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“人”是一种什么样的存在物？这是一个很难说清的问题，但又是一个应该探讨、研究的问题。如果连“人是什么”都说不清，那又如何驾驭人类社会？世界上的一切奇迹，除大自然天造地设的那一部分外，都是人创造的；世界上的各种灾难、罪恶，除了自然灾害外，也都是人闹出来的。人是人类社会的根本。人之于人类社会的一切事物，有如原子、分子之于万物。所以，研究人类社会而不把人本身作为基本的研究对象，那是不可想象的。
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但遗憾的是，人们对自身的研究远远不够。不少社会科学理论家只研究人类的某方面活动（如生产活动、贸易活动），而忽视对人本身的研究。政治家时刻都在研究人，也深知人性的极端重要性，但由于政治家天然只能说人们爱听的话而不能说真话，所以他们只能悄悄地研究人而不能公开其研究成果。文学家、艺术家也研究人，但他们的研究成果不是理论观点，而是文艺作品。照理说，理论家应该对人本身进行深入系统的研究，但事实上，我们看到的都是研究人类各种活动的理论著作，研究人本身的著作不多。
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也许有人会说，离开具体的社会背景和人的具体活动去研究人本身，那不是研究“抽象的人”吗？没错，我们在这里就是要研究抽象的人，而且认为对抽象的人进行研究是一件非常重要的事情。所谓研究抽象的人，就是要在广泛观察研究的基础上，用归纳法把人在各种不同社会背景下所表现出来的共性的、一般的东西归纳出来或抽象出来，我们把这种共性的、一般的东西叫做“人的基本规定性”，也可简称“人性”。
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人的出身有两个版本，一是神创论，二是进化论。按照神创论，人是罪人亚当和夏娃的后代，天然带着罪性；按照进化论，人是猴子的后代，天然带着兽性。因此不论是哪个版本，人都是“问题生物”。没有谁确切地知道人是神创造的还是自然进化的。神创论全靠信仰，找不到任何可检验的证据；进化论可以找到若干可检验的证据，但也遇到许多至今无法解决的难题（本书第九章中介绍了进化论因遇到无法解决的难题而被人们广泛质疑的情况）。如果人是神创的，那人们就要埋怨人类始祖亚当和夏娃不听上帝的话，偷吃禁果，害得人类一出生就天然带着罪性，并使人间充满罪恶。如果人是从猴子进化而来的，人们也要反问自己的出身——我们的先祖猴爷爷是一种什么样的动物呢？
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