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人的元素：人类不变事物中的基本构件 七、人本身的存在难以超越
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人类能不能超越人的存在中的不好的东西呢？可以超越，但是很难，就像喷泉可以使水暂时往上流，但不能让水一直往上流一样。
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虽然人很复杂，具有丰富的多样性，并且好像一切都受主观意志支配，但人本身（包括人性）是一种“不以人的意志为转移”的客观存在物，就像日月山川、化学元素、数学公式、物理定理一样。人性是决定人的行为的一个最重要最基本的力，如果你不希望看到人的某种行为，你可以用另外一些力（比如教育劝导、法律禁止）去冲抵人性之力，但你不要试图改变人性，因为它是客观的，不可改变的。一切社会制度、组织体制的设计，一切法律法规、政策文件的制定，一切人类事物的分析判断处理，都要以研究、了解、遵循人这种存在物的客观规定性为前提，就像建筑师的设计要以研究、了解、遵循力学规律和材料属性为前提一样。
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也许未来科学家可以通过改变人的基因来改变人性。如果人真的可以对自身进行“再造”，人就充当上帝的角色了。上帝会答应吗？
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大学问家季羡林先生说：中国古代有“半部《论语》治天下”的说法，其实不用半部《论语》，只需“己所不欲，勿施于人”八个字就可以治天下了。他老先生以为只要提倡己所不欲勿施于人，人们就会己所不欲勿施于人，他忽视了人性是一种存在，人所面对的一切也是一种存在，人的行为受到他本身的人性存在和周遭存在的强烈支配，不能想怎么样就怎么样。比如一个陷入牢狱的人不想承认莫须有的罪名，但在严刑拷打之下，剧痛的存在常常会使人屈打成招。一个讲道德的男人知道要对美色“坐怀不乱”，但在美色（力）存在和自己情欲（力）存在驱使下，情不自禁地要“乱”起来。一份美食、一所豪宅、一个美人、一堆金钱、一个权位、一项荣耀，大家都想要，但这些东西的稀缺性是客观存在，人人都渴望自己得到这些稀缺的好东西则是人本身的存在。当两种存在（力）同时出现时，争夺就不可避免。这时你对人们说：你若把这些东西争夺了去，别人必定很痛苦，己所不欲勿施于人，大家不要争夺，平均分配或轮流享用好了，人们会答应吗？不懂人的存在的巨大威力和不可违抗性，在悟性上就有缺陷，何以奢谈治国平天下？
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一位口才很好的“国学大师”，以庄子言论开导人们从大境界看人生，把一切人间得失（荣华富贵、是非纷争）都“看小了去”，让自己在精神超越中逍遥自在地生活。庄子之言，一半是智慧（关于用非同寻常的视角看事物的那部分），一半是妄说（关于用精神超越法对抗客观存在的那部分）。趋利避害是人性的客观存在，而功名利禄、是非纷争是人类生存中的客观存在：掌权胜于服从是客观存在，富裕胜于穷困是客观存在，美丽胜于丑陋是客观存在，荣耀胜于耻辱是客观存在，快乐胜于痛苦是客观存在，权力意志、金钱利益、名誉光环、美色魅惑、爱恨情仇、荣辱穷通、喜怒哀乐，都是人绕不开、看不小的客观存在。某“大师”大谈超越和逍遥，主张把一切荣华富贵、是非纷争“看小了去”，可是你让“大师”把自己所得钱财的多半献给社会，只给他留下过普通百姓生活的钱财，你看他能不能把钱财看小了去？当他陷入三角恋时，你看他能不能把自己的情欲看小了去？如果有人毫无道理地侮辱他、攻击他，你看他能不能把屈辱看小了去？把他推到酷刑之中，你看他能不能把撕心裂肺的肉体痛苦看小了去？他说不论住贫民窟还是别墅区，一个人睡的地方都只有一张床那么大，不论是贫穷还是富有，一个人能吃下的食物也就那么多，因此可以把贫富差别看小了去，但是你若让他在贫民窟和豪华别墅之间作选择，或者让他在猪狗食和山珍海味之间作选择，你看他能不能做到无所谓？不能，显然不能。不但“大师”不能，换了庄子大概也不能。朱熹是中国历史上十一个大圣人（尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、程颐、朱熹）之一，也是宋明理学的杰出领袖，那么这样的大圣人能不能战胜人本身的存在呢？不能，同样不能。朱熹担任“提举浙东刑狱”（浙东地区高等法院院长）时，跟“台州知”（台州州长）唐仲友争夺一位漂亮的妓女严蕊，朱熹失败。朱熹遂攻击唐仲友奸邪，向皇帝上奏章弹劾。这与另一大圣人程颐因嫉妒苏东坡的名声而对苏东坡使出的手段如出一辙（柏杨：《中国人史纲》，同心出版社2005年版，398页）。在存在面前，不能说精神超越毫无作用，但它的能量和客观存在的能量比起来，根本不在一个级别上。存在永远是第一位的，其他是第二位的。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 第三章 人类自然秩序与强弱分野
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【本章基点】
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强弱关系是人类关系中的基本元素，在人类一切活动领域中，只要涉及到人与人之间的关系，都面临强弱关系如何处理的问题。处理强弱关系是发展人类文明的一个重要方面。
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文明没有登场时的人类群体秩序就是自然秩序，自然秩序就是弱肉强食的秩序。人类文明必须以人的自然秩序为基石，如果否定它，就会扭曲生命法则。但如果不对它进行剪裁、限制和规范，文明就没有生存余地了。
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人类文明就是用法律、道德等外力对强弱角力后的“自然均衡点”进行修正，使之向包含着一定公平正义的“文明均衡点”移动。但是，强势者通常会设法消减文明外力，使文明均衡点向自然均衡点“回移”，回移的表现就是普遍存在的潜规则现象。文明只能修改自然均衡，不能消除自然秩序。
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在文明不到位的地方，弱肉强食必然泛滥；在弱肉强食泛滥的地方，强者拿着餐刀，弱者伸长脖颈。即使在弱肉强食受到文明节制的地方，弱者也要习惯于接受差别，强者则要习惯于节制贪婪。
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强者拿走弱者的不公平，弱者拿走强者的也不公平。公平就是各自拿走属于自己的。但由于权力、资本、社会资源总是被强者夺取，所以强势者总是倾向于拿走弱势者的。只有文明力量的介入，才能限制强者对弱者的过度侵入。所得税、财产税、奢侈消费税、遗产税等，在法理上不是劫富济贫，而是把强者获得的非道义利益拿回来一部分。
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强者的生命风帆——意志力和能力比一般人强劲千百倍，不能用平均主义束缚他们的生命风帆，应该让他们充分自由地实现生命意志，毕竟他们是主要的财富创造者和历史推动者。不束缚强者是一回事，不让强者过度侵占弱者是另一回事。但问题的要害是，强者总是具有侵占弱者的能力和位势。
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文明的根本内涵是公平正义。人类整体希望推进公平正义，但既得利益个体不一定希望推进公平正义。公平正义总是表现为对弱肉强食的限制，也就是对强者利益最大化的限制，这决定了文明之路总是充满坎坷。
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弱肉强食是竞争的本质，竞争的必然性、必要性也就是强弱差异的必然性、必要性。但在强者与弱者之间应该有一个“强弱利益文明分割点”，它是能够使生命法则和自然秩序得以保持，使强者的创造性和潜能充分发挥出来，但强者不过分挤压弱者利益时所对应的“强弱利益分割点”；未突破“文明分割点”的是强弱差异必要区，突破“文明分割点”就进入强弱差异滥用区。
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天意利空弱者，人类文明必须修改天意。如何在弱肉强食的生命法则下追求相对公义，这是一个难题。起点平等和机会平等动机虽好，但可能是一个伪命题，只要权力杠杆、资本杠杆、社会资源杠杆和社会层级存在，强者与弱者之间就不可能有真正的起点平等和机会平等。因此，用种种手段促进结局（相对）平等才是最实在的平等。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 世人都知“富者更富，贫者更贫”的马太效应，但没有谁剖析它的发生机理。本章旨在解开“马太效应”的发生机理，具体研究强弱关系的复杂内容，强者侵犯弱者利益的途径，以及文明社会应该采取哪些措施才能有效限制弱肉强食等问题。
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未经文明修正的人类秩序就是自然秩序，人类自然秩序就是弱肉强食的秩序。即使在文明社会，强弱关系仍然是社会关系的一个基本方面。达尔文在万千生命现象中概括出来的最本质、最普遍的现象居然只有两句话——“弱肉强食，适者生存。”可见强弱关系在生物界具有本质的意义和极端的重要性。研究人的社会关系也应该把强弱关系放到重要的位置上。强弱关系处理好了，人类文明问题就解决了一大半。
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强弱关系存在于人类活动的所有领域，是人类最根本的社会关系。人的天赋本就有相当大的强弱差异，而权力、资本等外在杠杆使强弱差异扩大为鸿沟。在所有存在竞争、争斗的地方，强弱关系都会凸显出来：掌权者与无权者之间的政治关系包含着强弱关系；上司与下属的组织关系包含着强弱关系；老板与雇工的经济关系包含着强弱关系；富人与穷人的社会关系包含着强弱关系。美人与丑人之间，智者与愚者之间，强硬者与怯懦者之间，能人与庸人之间，只要存在纷争，就必定发生弱肉强食关系。一切军事关系、政治关系、经济关系、社会关系、礼仪关系，不论它们是发生在国家之间、地区之间，还是发生在阶级之间、集团之间、个人之间，都无例外地包含着强弱关系。强弱差别的普遍性和弱肉强食的必然性决定了强弱关系的处理是人类文明的重要内容。只有强弱关系处理好了，人类文明才能从根本上建立起来。强弱关系的处理方向不是（不可能是）完全消灭弱肉强食现象，更不是消灭强弱关系本身，现实的做法只能是把弱肉强食现象限制在“必要”的限度之内，而不让它推进到“滥用”的程度。
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第一章提出的哲学观——力的决定论——适应任何世界事物，生命界弱肉强食的状况决定于竞争各方的力的均衡。人类社会的强弱之争有两种均衡，一是没有文明外力作用下的自然均衡，二是经过文明外力修正后的“有文明的均衡”。下面会对弱肉强食的自然均衡进行分析，并讨论文明如何修正自然均衡。
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