1702503449
小地方，大论题：社会文化人类学导论 第一章 导言：比较和背景
1702503450
1702503451
人类学就是人类及其人生观。
1702503452
1702503453
——蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold）
1702503454
1702503455
本书邀请大家踏上一次旅程，在笔者看来，这是最值得人们做的事情之一——无疑，这也是最漫长的旅程之一。它将带领读者从湿漉漉的亚马孙雨林到冷冰冰的北极半荒原；从曼哈顿的高楼大厦到萨赫尔的泥巴棚屋；从新几内亚高地的村庄到非洲的各个城市。
1702503456
1702503457
从另一个角度来说，这也是一次漫长的旅程。社会文化人类学将整个人类社会作为它关心的领域，并试图理解在我们生活的不同方面相互之间存在的关联。比如说，当我们研究尼日利亚中部提夫人（Tiv）的传统经济体系时，一个不可或缺的部分是理解他们的经济是怎样与他们社会的其他方面相关联的。如果缺失这个维度，人类学家将不能理解提夫经济。如果我们不知道提夫传统上是不能买卖土地的，并且他们习惯上是不使用金钱作为一种支付手段的，那么很显然我们将不能理解：在殖民政策时期，他们是如何解释自己的处境和如何对强加给他们社会的经济交换做出反应的。
1702503458
1702503459
人类学力图解释世界上各种社会和文化的不同，但将各种各样的社会系统和人类关系之间的相似之处形成概念并加以理解，也是人类学事业中一个极其重要的部分。作为20世纪最顶尖的人类学家之一，克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）曾这么说：“人类学将人类作为研究对象，但是与其他人文科学不同的是，人类学试图通过展现人类最多样的显著差异来把握研究目标。”（Lévi-Strauss 1983，p．49）换句话说，人类学是关于不同的人们可能会如何的学科，但它同时也力图发现：在多大程度上，我们可以说，所有的人存在某些共同点。
1702503460
1702503461
另一位杰出的人类学者，克利福德·格尔茨（Clifford Geertz），在一篇主要谈及人和动物的不同的文章里，表达了同样的观点：
1702503462
1702503463
如果我们想知道人类的全部含义，我们只能在人类是什么这一方面有所发现：而人类是什么，首要的一点在于其多样性。我们正努力理解多样性：它的范围、种类、起源和含义——这样，我们就能构建一个关于人的本性的概念，它比统计学的影像多一些，比原始主义者的梦想少一些，既有根据又有事实。（Geertz 1973，p．52）
1702503464
1702503465
尽管人类学家的兴趣非常广泛，并且不同的人类学家常常有着不同的高度专业性的兴趣，但是他们都有一个共同的关注点，就是试图理解单个社会内部的关系和不同社会之间的关系。解决这些难题有很多方法，通过各种社会文化人类学理论，当我们的这个旅程走得越远，这些问题将会越清晰。你是否有兴趣了解：为什么和在什么意义上中部非洲的阿赞德人（Azande）相信巫师、为什么在巴西比在瑞典有着更大的社会不平等、毛里求斯的居民如何避免民族暴力冲突，或者因纽特人（爱斯基摩人）的传统生活方式近年来发生了些什么变化，这些话题，有的人类学家可能已经进行了研究并写出了作品。如果你有兴趣了解宗教研究、儿童养育、政治权力、经济生活或男女关系，你可以去查阅专业的人类学文献以获得灵感和知识。
1702503466
1702503467
这门学科也同样关心如何解释人类生活的不同方面相互之间的关系，通常人类学家研究这些关系的起始点是对一个特定社会或被描画的社会环境中的小地方生活的详细研究。因此你可以说人类学提出的都是大问题，同时却从一些小空间的研究中提取其最重要的洞见。
1702503468
1702503469
人们普遍认为，人类学传统上关注一些小规模的非工业社会，相比其他研究文化和社会的学科而言，这是人类学研究的一个显著特色。但是，因为世界和学科本身的变化，这已不再是一个准确的描述。实际上，任何一个社会系统都能从人类学角度进行研究，不论是从经验上还是从选题上，当代人类学研究都展示了一个广阔的研究空间。
1702503470
1702503471
学科的轮廓
1702503472
1702503473
那么，什么是人类学？让我们从这个概念的词源开始。它由两个希腊单词构成：“anthropos”和“logos”，可以分别译成“人”和“理性”。所以，人类学（anthropology）意味着“人类的理性”或“人类的知识”。这样，社会人类学就是有关人类社会的知识。当然，这样一个定义在描述人类学的同时也覆盖了其他社会科学，但是作为理解的起点仍然是有用的。
1702503474
1702503475
“文化”（culture）这个词也是本学科极其重要的一个词语，来自拉丁语“colere”，意思是耕作（殖民地“colony”一词也是这个来源）。文化人类学于是意味着“从事耕作的人类的知识”，也就是人类特性中那些非天然性方面的知识和与获得性有关的知识。
1702503476
1702503477
“文化”被认为是英语中最复杂的两三个单词之一（Williams 1981，p．87）。在1950年代早期，克莱德·克拉克洪（Clyde Kluckhohn）和艾尔弗雷德·克罗伯（Alfred Kroeber）（Kluckhohn and Kroeber 1952）呈现了161种文化的不同定义，在此，要顾及这些定义的大部分是不可能的；而幸运的是——其中不少定义非常近似。因此，为了对文化进行初步的概念化，让我们把它定义为作为社会成员的行为人所习得的那些技能、观念和形式。这个定义，受惠于格尔茨和维多利亚时代的人类学家爱德华·泰勒（Edward Tylor）（尽管前者更强调意义而不是行为），是目前人类学家最普遍认同的。
1702503478
1702503479
尽管如此，文化这个词仍然从根本上带着模棱两可的意思。一方面，每个人都同样地被教化；在这个意义上文化指人类的基本相似点。另一方面，人们获得了不同的技能、观念等等，由此，因为文化人们是不同的。换句话说，文化既涉及人们的基本相似点，又包括人们之间的系统性差异。
1702503480
1702503481
如果这听起来有一点复杂，更多的复杂性已经必然地包括在其中。说实话，在20世纪的最后20年里，文化这个概念在大西洋两岸的人类学界被深刻地质疑。格尔茨定义的影响深远的文化概念，在一系列写于1960年代和1970年代的博学而高雅的文章中被精心建构着（Geertz 1973，1983），他把文化描绘为一个综合的整体，就像一个所有切片都在手边的完整拼图，同时他也把文化描绘成是一个被一群人广泛分享的意义体系。文化由此呈现为整合的、在群体中共享的和边界分明的。但是群体内部的多样性是什么，相邻群体的类似之处或彼此联系是什么——以及，比方说，是什么造成了受科技和经济驱动的全球化进程（参见第十九章），而这又使得世界上的每一处角落旮旯都发生了不同程度的变化：受到世界杯足球赛的影响、知道了工资维生的生活方式和了解到人权这个概念？可以确定地说，一个国家或地方的文化既没有被所有或绝大多数居民所分享，也没有其明确的界限——我自己曾以我的祖国挪威为例探究过这个谜题，而挪威通常被认为是一个“文化均一的”国家（Eriksen 1993b）。一些人开始批判最有势力的文化概念所暗示出的过度整洁的图像，这些文化概念蕴涵在多种观点中，其中一些将会在后面的章节里谈到。一些人提出其他一些对文化进行概念化的方法（比如，无限的“文化流”或“话语场”，或“知识传统”），甚至还有一些人想要整个剔除这个概念（其中的一些辩论，参见Clifford and Marcus 1986；Ortner 1999）。我后面将要说到，社会这一概念也面临过同样的批判，然而不管它们看起来可能多么成问题，文化和社会这两个概念仍然形成了人类学概念框架的中枢部分。亚当·库珀（Kuper 1999，p．226）在他那官气十足而又极其矛盾的文化概念评论中提到，“最近，人类学家们在谈到文化的时候变得异常不安——这很奇怪，尽管从表面上看，文化的人类学已颇有几分成名史的色彩。”这里所说的“不安”，其原因不仅在于文化这个其含义备受争论的术语，还在于那些与经典人类学有同类性质的文化观念被身份政治从政治上加以利用的事实（参见第十七章到十九章）。
1702503482
1702503483
文化和社会之间的关系可以这么理解：文化指人的存在中那些习得的、认知的和象征的方面，而社会指人类生活中的社会组织、互动模式和权力关系。这种为了分析而做的区分，虽然起初看起来可能会使人感到困惑，不过最终它将会使人明白其意义。
1702503484
1702503485
人类学的简单定义可以这么说：“人类学是文化和社会生活的比较研究。它最重要的方法是参与观察，就是指在一个特定的社会框架中进行长时间的田野调查。”因而，这门学科比较不同社会中的各个方面，并且不断寻找着比较研究中有趣的维度。比如说，你想写一部关于新几内亚高地人民的专著，你就必须至少要用某些概念进行描述（如亲属制度、性别和权力）以便能够和其他社会中的这些方面进行比较。
1702503486
1702503487
更进一步，这门学科强调民族志田野调查的重要性，这是一种对特定社会和文化环境彻底而精确的特写式研究，研究者通常要在那里花费一年或更多时间。
1702503488
1702503489
显然，人类学与其他社会科学和人文科学有着一些共同特点。的确，决定它到底是一门科学还是一门人文学科是个很难的问题，我们是像自然科学家那样，要寻求人类学的普遍规律，还是致力于理解和解释不同的社会？英国的埃文思-普里查德（E．E．Evans-Pritchard）和美国的克罗伯在他们的时代——大约是1950年，引导过人类学家们论证：比起自然科学，人类学和历史学有更多的共同点。尽管他们在当时有点异端的观点如今已是陈腐之言，现在仍然有一些人类学家认为本学科应该以追求科学的严密性为目标，就像自然科学所追求的那样。
1702503490
1702503491
关于这种不同观点的分歧，在后面的章节里将会谈论。人类学的一些重要的界定性特征对于该学科的所有实践者来说仍然是常识性的：它是比较的和重经验的；它最重要的方法是田野调查；它具有真正的全球化视角，因为它不会认为有某一个地区或某一种社会，比其他地区或社会更重要。与社会学不完全一样，人类学并不只集中精力研究工业化世界；与哲学不同，人类学强调经验研究的重要性；不同于历史学，人类学把社会看成是一场演出；也与语言学不一样，人类学看到语言的时候更重视言语的社会和文化背景。毫无疑问，其他科学和学科与人类学有大量重叠的部分，也有许多值得学习的地方，但是人类学仍有着作为一种学术所应有的鲜明特性：它基于民族志田野调查，同时致力于说明世界上存在着真实的文化多样性，并对社会和文化发展出自己的一套理论观点。
1702503492
1702503493
普遍的和特殊的
1702503494
1702503495
“如果说任何一门学科都有一个中心问题”，迈克尔·卡里瑟斯（Michael Carrithers 1992，p．2）写道，“那么人类学的中心问题就是人类社会生活的多样性。”换句话说，你可以认为人类学理论和研究力图在共同点和不同点之间达成平衡，而理论问题常常围绕着一般性和相对性的论题：在多大程度上，所有人、文化或社会有某些共同点？在多大程度上它们各自又都是独一无二的？既然我们运用比较的概念——就是说，被认为是文化中立的术语比如家族系统、性别角色、遗产制度，等等——这就暗含着所有或几乎是所有社会都具有某些共同的特征这一公认假设。当然，有些人类学家挑战这一观点，声称每一文化或社会都是独一无二的。在唐纳德·布朗（Donald Brown）的著作《人类的普遍性》（Human Universals）（Brown 1991）中，我们可以看到一个强有力的普遍主义者的声明，作者声称，好几代人类学家都夸大了社会之间的差异性，而忽视了使人类紧密团结的那些真实的共同点。在这本产生影响并引起争议的著作中，他大致概述了早期对“人类普遍性”的研究，这包括：
1702503496
1702503497
年龄层，体育运动，身体装饰，历法，清洁训练，团体组织，烹饪，共同劳动，宇宙论，求爱，舞蹈，装饰艺术，占卜，劳动分工，释梦，教育，末世学，道德规范，人类植物学，理解，信仰疗法，家庭，宴会，生火，民间传说，食物禁忌，葬礼，游戏，手势，赠送礼物，政府，问候……
[
上一页 ]
[ :1.702503448e+09 ]
[
下一页 ]