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动机愈是加剧次生损害，其引起此类行为的倾向性便愈强
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30．某行为对于同一人之未来行为的次生损害，从具体实例的动机性质中所得到的加剧作用，同该动机激起同一人的同类行为（即具有所说行为的那种坏倾向的行为）的倾向性相对应。
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这种倾向性同动机的强度和持久度相对应
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31．就任何特定的个人而言，引起同类行为的动机的倾向性，同它对此人影响力的强度和持久度相对应，这种影响力的应用产生了这样的效果。
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一种动机的一般功效之度量
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32．一种动机在一般人中引起任何类型行为的倾向性，同其影响力的强度、持久度和广泛性相对应，〔16〕这种影响力的应用产生了这样的效果。
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源于自我关涉类动机比源于反社会性动机的有害行为更加如此
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33．其影响最有力、最持久同时又最广泛的动机，是肉体欲望、爱财富、喜安逸、爱生命和怕痛苦的动机，所有这些都是自我关涉动机。至于不满动机（纯粹的反感动机除外），不论其强度和广泛性如何，其影响都几乎不如其他三类动机那么持久。因此，由报复或者由不满所激起的有害行为之危害性，几乎不及由任何其他动机所激起的同一个有害行为。〔17〕
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甚至源于宗教动机的有害行为也是如此
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34．至于宗教动机，不论在强度和持久度方面有时会达到什么程度，就范围而言，特别是当它应用于有害行为时，其广泛性不及在等级序列中位于其前的三种动机中的任何一种。然而，在某个特定的国家，或某个特定国家的某个特定地区，它可能具有同样的广泛性。实际上，它在发挥作用时往往很不规律。不过，它常常很容易同报复动机、实际上同任何其他动机一样，具有强大的效力。有时候，它甚至会比任何其他动机更为有力。无论如何，它具有大得多的持久度。〔18〕因此，由宗教动机所引起有害行为，比起由其他的恶意动机所引起的同一个行为来，具有更大的危害性。
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性格是如何影响次生损害的
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35．最后，次生损害，也就是与同一行为者的未来行为有关的所有损害，由于行为者的明显的堕落性格或仁慈性格而得到加重或减轻，其加重或减轻的程度同这种明显的堕落或仁慈相对应。
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本章同下一章的联系
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36．我们到此为止所讨论的结果是自然结果，而行为和我们一直在考虑的其他因素是这种结果的原因。自然结果是由作为犯罪者的个人之行为所引起的，没有政治权力的干预。现在我们要开始讨论惩罚，在这里所考虑的意义上，它是在某种情况下的人为结果，即由政治权力施加于罪错行为的结果，其目的是防止在其他情况下再度发生类似于该行为之可恶要素的事件。
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〔1〕参见第六章“敏感性”。
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〔2〕这是一种匮乏之苦。参见第五章“快乐与痛苦”，第17节。
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〔3〕这是一种恐惧之苦，它基于对肉体痛苦或可能随虐待而产生的一切其他损害的预期。参见同上，第30节。
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〔4〕参见第十一章“性格”，第40节。
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〔5〕这就是由于目睹或意识到人们所受之苦难（特别是如果他本人就是这些苦难之因的话）而可能感受到的痛苦；简言之，即同感之苦。参见第五章“快乐与痛苦”，第26节。
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〔6〕参见荷马《奥德赛》第十九篇第395行，第三篇第71行；1柏拉图《理想国》第一卷第576页，菲奇诺版；2修昔底德，第一卷。3又见第一册“危害对外安全防卫罪”项。
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1 《奥德赛》第十九篇第395行谈到奥托吕科斯“行窃天下第一，誓言无与伦比”；第三篇第71行提到涅斯托耳向正在寻父的忒勒玛科斯问道：你和你的随从究竟是来干公务的还是来做“海盗”的？
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2 柏拉图在这一节（《理想国》，I，334）重复了荷马史诗中提及奥托吕科斯的话（参见上注1）。边沁所引证的是马尔西利奥·菲奇诺（1433—1499）的拉丁文译本，译本是由塞巴斯蒂安·福克斯·摩尔西略于1556年编辑的。
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