1703052095
群书治要译注 卷九
1703052096
1703052097
孝 经
1703052098
1703052099
【题解】《孝经》为儒家十三经之一，是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典，相传为孔子纲领《六经》而做。《孝经》精要阐述了儒家对于孝道的见解，昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为孝是一切德行的根本，提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称：“《孝经》何为而作也？曰：为阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。”这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗李隆基曾亲自为此书作注，刻石太学，诏天下家藏其书。
1703052100
1703052101
孔子云：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”《孝经》之宗趣，总汇六艺，综述道、德、仁、义，为孔子示范后世之行门，是儒家学问之根、千经万论之本，是成圣贤之基础、人人应尽之义务。
1703052102
1703052103
《孝经》一书，其书名之由来，据《汉书·艺文志》说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”宋邢昺《孝经注疏》（以下简称《疏》）说：“孝者，事亲之名；经者，常行之典。”可见，“孝”是侍奉双亲的意思，“经”是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说：“经者，常也、法也。”它有两个意思。第一是恒常，这部经典是恒常不变的真理；第二是本性的性德。
1703052104
1703052105
《孝经》共十八章，大体可分为六个部分，其内容是：
1703052106
1703052107
第一章《开宗明义章》，是全经主旨，开宗明义，总述孝的宗旨和根本，阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。
1703052108
1703052109
第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道，统称“五孝”。
1703052110
1703052111
第七章至第九章，《三才章》《孝治章》《圣治章》这三章是说明圣贤教育始于孝道。
1703052112
1703052113
第十章和第十一章，《纪孝行章》是叙述孝子应如何侍奉双亲，而《五刑章》与《纪孝行章》相配，论述行孝的第一个层次。
1703052114
1703052115
第十二章至第十四章，《广要道章》《广至德章》《广扬名章》这三章是阐述《开宗明义章》的“先王有至德要道”以及孝道与扬名于后世的关系。
1703052116
1703052117
第十五章至第十八章，《谏诤章》指出君臣、父子之间都有劝谏的道义，《感应章》言君臣、父子乃至天、地、人之间都有感应，《事君章》是论说如何事君，《丧亲章》阐明父母去世后能够继续祭祀才算是尽孝了的道理。
1703052118
1703052119
本经篇幅简短，计一千七百九十九字。然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，圣德无出其右，明王以其治则天下和平。孝道是和谐社会、和谐世界的根本法宝。《群书治要》节录《孝经》，除《丧亲章》外其他章节几乎全部收录，可见魏徵等人对《孝经》的重视。
1703052120
1703052121
【作者简介】孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、司职吏（管理畜养），鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁著书讲学，编订整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等文化典籍，这就是汉代儒家常说的“六经”。《乐》后来失传。门下弟子三千，贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生，“祖述尧舜，宪章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢复建立大同之治，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。后世历朝尊奉孔子为“至圣先师”“万世师表”“文宣王”。孔子的言行主要载于《论语》和《史记·孔子世家》。
1703052122
1703052123
孔子享寿七十三岁，葬于曲阜城北泗水边上（今孔林所在地）。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，著《中庸》。
1703052124
1703052125
开宗明义章第一
1703052126
1703052127
【题解】这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。
1703052128
1703052129
【原文】仲尼居（1），仲尼，孔子字。曾子侍（2）。曾子，孔子弟子也。子（3）曰：“先王有至德要道（4），子者，孔子。以顺天下（5），民用和睦（6），上下（7）无怨。以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。汝（8）知之乎？”曾子避席（9）曰：“参不敏（10），何足以知之（11）？”参，名也。参不达。子曰：“夫（12）孝，德之本也（13），人之行，莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也（14）。教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生。复坐（15），吾语汝。身体发肤（16），受之父母（17），不敢毁伤，孝之始也。立身行道（18），扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终（19）于立身。《大（20）雅》云：‘无念尔祖（21），聿修厥德（22）。’”《大雅》者，诗之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。
1703052130
1703052131
【注释】（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。（2）曾子侍：曾子，名参，字子与。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”（3）子：本为古代男子的通用美称。（4）先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。（5）顺：顺从，使天下人心顺服。（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。（7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。（8）汝：你。此处指曾参。（9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。（10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚蠢、鲁钝。（11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”（12）夫：发语词。（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”（14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”（15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。（16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。（17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。（18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。（19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。（20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。（21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。（22）聿修厥德：聿，述。厥，代词，其，指文王。
1703052132
1703052133
【译文】孔子在家里闲坐（仲尼，孔子的字），他的学生曾参在旁侍坐（曾子，孔子的学生）。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道（子，孔子），用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨（以，用。睦，亲爱。用至高的道德教化人民，用孝道来感化人民，百姓因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨）。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？（参，曾子的名，曾参不能通达明了老师的意思。）”孔子说：“孝，是德行的根本（人的所有行为中没有比孝更重大的，所以说是德之本），一切教化都从这里生发开来（教导百姓相亲相爱，没有比教孝更好的，所以说是所有教化产生的根源）。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’（《大雅》是《诗经》中的篇名。无念，就是不要忘记。聿，是述的意思。修，是治的意思。尽孝的原则，是不敢忘记自己的祖先，要修治自己的德行）。”
1703052134
1703052135
天子章第二
1703052136
1703052137
【题解】这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。
1703052138
1703052139
【原文】子曰（1）：“爱亲者，不敢恶于人（2）。；爱其亲者，不敢恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人（3）。己慢人之亲，人亦慢己之亲,故君子不为也。爱敬尽于事亲,爱于母,尽敬于父。而德教加于百姓,敬以直内,义以方外。故德教加于百姓也。形（4）于四海。形,见也。德教流行见四海也。盖（5）天子之孝也。《吕刑》（6）云：“一人有庆（7）。兆民赖之（8）。”《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天子。天子为善，天下皆赖之。
1703052140
1703052141
【注释】（1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出“子曰”。（2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母亲。（3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。（4）形：通“型”。法式，典范。（5）盖：语气词。多用于句首。（6）吕刑：为《尚书》中的篇名。（7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。（8）兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。
1703052142
1703052143
【译文】孔子说：“天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人（爱自己的父母，就不敢厌恶他人的父母）；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人（一个人轻慢别人的父母，别人就会轻慢他的父母，因此有德行的君子不这样做）。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲（对母亲竭尽亲爱之情，对父亲竭尽尊敬之情），将这种道德教育推广到天下百姓（坚持恭敬慎重的态度以修正内心，行其内心之所宜以处理外务，所以说将德行教化施之于黎民百姓），让四海之民都能起而效法（形，是显现的意思。道德教化普遍推行，显现于四海之内），这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”（《吕刑》，是《尚书》中一篇的名称。一人，指天子。天子肯于行善，天下百姓都因他而得福庆。）
[
上一页 ]
[ :1.703052094e+09 ]
[
下一页 ]