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群书治要译注 卷二十
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汉书（八）补
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【题解】《群书治要》一书，节录《汉书》最多，共八卷，惜首尾二卷亡佚，对照《汉书》原文，可推知，《群书治要》卷二十应为《汉书》卷七十九至卷一百之内容。《群书治要》一书，旨在教导为政者修德行、用贤才、兴仁义、重本务，现依据此原则节录《汉书》卷七十九至卷一百之菁华，以补缺憾。共节录《列传》中的匡衡、孔光、谷永、杜邺、王嘉，《儒林传》中的申公、严彭祖，《循吏传》中的黄霸、硃邑、龚遂，《酷吏传》中的严延年，《游侠传》中的楼护，《佞幸传》中的石显，《外戚传》中的班婕妤等人的言论和事迹，以及《儒林传》序、《酷吏传》序、《外戚传》序和《货殖传》《游侠传》中的部分内容。
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其中，匡衡、孔光、谷永、杜邺、王嘉等人的奏疏中论述的治国策略颇有借鉴价值，黄霸、硃邑、龚遂等人实为后世为官者取法的榜样。严延年执法苛刻，结果不得善终，石显奸佞狡猾，最终恶报难逃，应为后人所警戒。
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《群书治要》节录《汉书》的八卷，展示了西汉从建国到衰落的完整过程，其中反映的人事兴衰，实在值得后人深思。
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【原文】匡衡（1）字稚圭，东海（2）承（3）人也。衡射策（4）甲科（5），以不应令除为太常掌故（6），调补平原（7）文学（8）。学者多上书荐衡经明，当世少双，令为文学，就官京师；后进（9）皆欲从衡平原，衡不宜在远方。事下太子太傅萧望之（10）、少府梁丘贺（11）问，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说（12）有师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子（13）见衡对，私善之。会宣帝崩，元帝初即位。乐陵侯史高以外属（14）为大司马车骑将军，领尚书事，辟衡为议曹史（15），荐衡于上。上以为郎中，迁博士、给事中。
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【注释】（1）匡衡：西汉经学家，以善于解说《诗经》著称。元帝时位至丞相。（2）东海：东海郡。秦、汉之际曾称“郯郡”，其时辖地在今山东省郯城一带。西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。（3）承：承县。西汉时期属东海郡，今属山东枣庄市峄城区。（4）射策：汉代考试法之一，以经术为内容。主试者提出问题，书之于策，覆置案头，受试人拈取其一，叫作“射”；按所射的策上的题目作答。一般应用于太学诸生的考试，或选补博士以及明经、察举的考试。（5）甲科：汉时课士有甲、乙、丙三科。射策甲科补郎中，乙科补太子舍人，丙科补文学掌故。（6）太常掌故：太常属官，掌管礼乐制度等史实者的官名。太常，古代朝廷掌宗庙礼仪之官。（7）平原：平原郡。西汉时管辖地区相当于今山东德州市陵县。（8）文学：官名，西汉时期负责学校事务，由精通儒家经典的士人担任。（9）后进：后辈。亦指学识或资历较浅的人。（10）萧望之：西汉著名经学家。字长倩，萧何六世孙。宣帝时曾任太子太傅，元帝时封关内侯。（11）梁丘贺：西汉今文《易》学“梁丘学”之开创者。汉宣帝时召为郎，任太中大夫、给事中，至少府，年老终于官。少府，西汉时期主管皇室财政的重要机构。（12）说：讲说。（13）皇太子：汉元帝刘奭，汉宣帝太子，宣帝死后继位，在位十六年，病死，谥号为“元帝”，庙号高宗。（14）外属：外家亲属。（15）议曹史：太尉属吏，主谋议。
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【译文】匡衡，字稚圭，东海郡承县人。匡衡在射策时拈到甲科的策问，但因为对答不符合甲科条令，因此只被任命为太常掌故，后选任为平原郡文学。很多学者都上书推举匡衡精通经典，当世无双，应任命为文学，去京师为官，且说后学之辈都愿跟从匡衡到平原郡学习，匡衡不应该在远离京师的地方做官。皇上把这件事交太子太傅萧望之、少府梁丘贺前往询问，匡衡用《诗经》大义回答，回答得十分深刻、精彩。萧望之上奏称匡衡精通经学，讲说有师道传承，可供观览。宣帝不大任用儒者，便遣匡衡仍回平原郡担任原职。但是，皇太子看到匡衡的策对后，私下里很赏识他。宣帝驾崩，元帝即位，乐陵侯史高以外戚被任命为大司马车骑将军，兼任尚书，任命匡衡为议曹史，将他推荐给皇上，皇上让他做郎中，后升为博士，兼任给事中。
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【原文】是时，有日蚀、地震之变。上问以政治得失，衡上疏曰：“臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年（1）大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保民者，‘陈之以德义（2）’，‘示之以好恶（3）’，观其失而制其宜，故动之而和，绥（4）之而安。今天下俗贪财贱义，好声色；上侈靡，廉耻之节薄，淫辟（5）之意纵，纲纪失序，疏者逾内（6）；亲戚之恩薄，婚姻之党隆；苟合侥幸，以身设利（7）。不改其原（8），虽岁赦之，刑犹难使错（9）而不用也。”
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【注释】（1）比年：每年。（2）陈之以德义：语出《孝经·三才章》：“陈之以德义，而民兴行。”（3）示之以好恶：语出《孝经·三才章》：“示之以好恶，而民知禁。”（4）绥：安抚。（5）辟：通“僻”。（6）疏者逾内：疏者，指妻妾之家。内，指同姓骨肉。（7）设：颜师古注：设，施也。（8）原：本原，源头。（9）错：通“措”，放置。
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【译文】这时，发生了日食、地震等灾异变化，皇上询问这些变化与政治得失的关系，匡衡上疏说：“臣听说五帝之礼不相同，三王的政教各异，民情风俗很不同，原因在于时代变化了。陛下躬行圣德，开启天下太平之路，怜悯触犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，年年大赦，让百姓改正行为，自我革新，的确是天下的幸事。臣私下看到，大赦之后，巧佞奸邪没有减少，今天大赦，明天又犯法，紧跟着又入狱，这大概是劝导百姓不得要领吧！一般说，教养百姓，如《孝经》所说，要‘陈述道德仁义给他们听’‘公布好坏标准给他们看’，观察他们的失误而明确其行为规范，因此行动会促进和睦，抚慰会导向安定。现在天下的风俗是贪取财利、鄙视仁义，喜好声色享乐，崇尚奢侈生活，廉耻的气节衰薄，荒淫邪僻的心意放纵无忌，国家纲纪丧失其正常秩序，关系较远的外戚之家超过了同姓骨肉的本家，亲戚之间的恩情淡薄，借婚姻结党之风盛行，相互之间苟且侥幸行事，卖身求荣。如果不从源头上加以纠正，虽然每年都大赦一次，刑法也很难置而不用。”
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【原文】“臣愚以为宜一旷然（1）大变其俗。孔子曰：‘能以礼让为国乎，何有（2）？’朝廷者，天下之桢干（3）也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言（4），则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐（5），则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民，此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上（6）克暴，或忮害（7）好陷人于罪，贪财而慕势。故犯法者众，奸邪不止；虽严刑峻法，犹不为变，此非其天性，有由然也。”
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【注释】（1）旷然：形容豁然开朗。（2）能以礼让为国乎，何有：语出《论语·里仁第四》。（3）桢干：古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。后用以指重要的、起决定作用的人或事物。（4）变色之言：使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。（5）克胜：刻忌好胜。（6）上：通“尚”。崇尚。（7）忮害：忌刻残忍，嫉忌陷害。忮，音制。
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【译文】“以臣愚见，应该彻底改变这种风气。孔子说：‘能以礼节谦让治理国家，治国何难之有？’朝廷，是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；大臣们爱好仁义，乐于施舍，那么百姓就不会使用暴力；上面崇尚高风亮节，那么百姓就会注重品行；上面温柔宽大，那么百姓就会相互爱护。以上四点，是开明的君主之所以能够不行严刑峻法而改变天下风气的原因。为什么呢？因为朝廷上有冲动无理的争论言行，下面就有争斗的祸患；上面有独断专权的人，下面就会有不谦让的人；上面有争胜的大臣，下面就会有相互伤害之心；上面有贪财好利之臣，下面就会有偷盗行窃之民。这是造成社会风气变化的根本原因。当今俗吏治理国家，都不根据礼节谦让的原则，而推崇强暴取胜，贪取财利并倾慕权势。因此犯法的人很多，奸邪之行不能得到制止，即使用严厉的刑法，仍然不能改变这种状况。这不是他们的天性，而是由于当政者没有教化好。”
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【原文】“臣窃考《国风》之诗，《周南》《召南》（1）被贤圣之化深，故笃于行而廉于色（2）。郑伯好勇，而国人暴虎（3）；秦穆贵信，而士多从死（4）；陈夫人好巫，而民淫祀（5）；晋侯好俭，而民畜聚（6）；太王躬仁，邠国贵恕（7）。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生（8）’此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方（9）也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则（10），或见侈靡而放效（11）之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。”
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【注释】（1）周南、召南：《诗经》十五国风，首为《周南》，次为《召南》，然后是其他诸国之风。据《毛诗》序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在《禹贡》雍州岐山之阳，即今陕西岐山以南，称为南国。二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别称为《周南》《召南》。（2）笃于行而廉于色：颜师古注：“笃，厚也。谓乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色之类也。”（3）郑伯好勇，而国人暴虎：参见《诗·郑风·大叔于田》。郑伯，指春秋时郑庄公。暴虎，空手和老虎搏斗。（4）秦穆贵信，而士多从死：参见《诗·秦风·黄鸟》。应劭曰：“秦穆公与群臣饮酒，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨，皆从死。”（5）陈夫人好巫，而民淫祀：参见《诗经·陈风·宛丘》。张晏曰：“（陈）胡公夫人，武王之女大姬，无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”淫祀，祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。（6）晋侯好俭，而民畜聚：参见《诗经·唐风·山有枢》。颜师古曰：“《唐风·山有枢》之诗序云：‘刺晋昭公也，不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐。’其诗曰：‘子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。’故其俗皆吝啬而积财也。”畜，后作“蓄”，积、积聚。（7）太王躬仁，邠国贵恕：太王，即古公亶父，周文王祖父。初国于邠，行仁好让。后戎狄攻之，乃让于岐山之下，邠人举国从之。此言太王仁化，故其俗皆贵诚恕。（8）诗曰下四句：见《诗经·商颂·殷武》。翼翼，繁盛貌。极，准则。后生，后人。颜师古注：“言商邑之礼俗翼翼然可则效，乃四方之中正也。王则寿考且安，以此全守我子孙也。”（9）鬼方：殷周时西北部族名。（10）法则：法，效法。则，亦指效法。（11）放效：放，通“仿”。
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【译文】“我个人研究《诗经·国风》，其中的《周南》《召南》之诗，因受圣贤的教化很深，因此表现得品行忠厚、不淫其色而知廉耻。（此外）郑庄公崇尚勇武，其国人就空手搏虎；秦穆公注重信誉，士人就多以死相从；陈胡公夫人爱好巫术，百姓就大肆祭祀；晋昭公喜好节俭，他的百姓就积财聚物；周太王躬行仁义，邠国人就崇尚宽恕。从以上可以看出，治理国家关键在于考察所崇尚的东西罢了。时下的风俗，虚伪浅薄、嫉妒陷害，不谦让到了极点。我听说教化的普及，并不是要挨家挨户去对每个人进行说教，只要贤德的人处在正位，有才能的人安排到适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官注重谦让，道德教化由内而外，从身边开始，然后百姓知道了效法的准则，不知不觉就会变得善良起来。这样，百姓安乐，阴阳和合，神灵感应，喜庆吉祥的祥瑞就会出现。《诗经》说：‘商都的礼俗昭然可以仿效，是天下四方的榜样。我王长寿安康，以此来保全子孙后代。’这正是成汤之所以实现国家大治，保全子孙，改变异方风俗，使远方之人归附自己的原因。现在长安是天子建都的地方，亲自承受圣上的教化，但是长安的习俗无异于偏远之地，从地方郡国来的人无以效法，有的看到奢侈靡乱的风气反而仿效。这是教化的根本，是扭转风俗的关键所在，应该首先予以端正。”
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【原文】“臣闻天人之际（1），精祲（2）有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共（3）者大，而吏安集（4）之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元（5），大自减损，省甘泉，建章（6）官卫，罢珠崖（7），偃武行文，将欲度（8）唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减官室之度，省靡丽之饰；考制度，修外内；近忠正，远巧佞；放郑、卫，进雅、颂；举异材，开直言；任温良之人，退刻薄之吏；显洁白之士，昭无欲之路；览六艺之意，察上世之务；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问（9）扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。”
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【注释】（1）天人之际：自然和人事之间的相互关系。际，际遇。（2）精祲：阴阳灾害之气。旧谓阴阳相侵为灾异的征兆。（3）共：颜师古注：“共读曰供。”（4）安集：安定。（5）元元：百姓，庶民。（6）甘泉、建章：甘泉，指甘泉宫，在今陕西淳化西北。建章，指建章宫，在长安。（7）罢珠崖：珠崖，郡名，今海南岛地区。元帝初元三年（公元前46年）春，因当地人民反抗，朝廷准备武力剿灭。贾捐之建议罢珠崖郡，以安定中原，元帝听之。乃罢郡，设置朱卢县，隶属交州合浦郡。（8）度：颜师古注：“度，过也。”（9）淑问：即“淑闻”。好名声。
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【译文】“我听说天地与人之间，阴阳之气相互感应（形成灾异或祥瑞），善与恶相互衍化，在人间发生的事情，在上天一定有征兆产生。阴阳之气的变动感应着相应的人事变动，阴变为阳则静就转化为动，阳被遮蔽则明就会变暗，洪涝或干旱的灾异也就随着到来。现在关东年年饥荒，百姓贫乏穷困，有的地方到了人食人的地步，这都是由于赋税太多，百姓上缴的过多，而官吏安顿百姓不称职的缘故。陛下敬畏上天的警告，爱惜怜悯百姓，自己很节约俭省，减少甘泉宫、建章宫的卫兵，撤销珠崖郡，放弃武力讨伐，推行文治，这将超过尧舜那样的盛世，而避免像殷周末世那样的衰落。大家看到罢置珠崖郡的诏书后，没有不欣喜的，人人都以为将要看到太平盛世了。因此，陛下应该立即减少宫殿皇室的费用，省却奢靡华丽的装饰；修定规章制度，整治朝廷内外；重用忠良正直之臣，疏远巧言佞色之徒；禁止郑、卫淫声，宣扬《雅》《颂》礼乐；推举有卓异才能的人，广开直言相进的管道；任用仁慈贤良的人，罢免残忍刻薄的酷吏；表彰高洁清白之士，博览六艺的大意；明察前代治国的要领，通晓自然变化之道；推广和睦相处的风气，来推崇至高无上的仁政；匡正败坏的风俗，改变百姓追求的欲望；让世人都清楚地知道朝廷所推崇树立的榜样，让道德风气在京师弘扬光大，让好的名声远播到国外去。之后，教化就可以实现，明礼谦让的风气就可以兴起了。”
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【原文】上说（1）其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅（2）。时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子定陶王（3）爱幸，宠于皇后、太子。衡复上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。陛下圣德天覆，子爱（4）海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬（5）先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之；所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业（6），而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业（7）之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：‘无念尔祖，聿修厥德（8）。’孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣（9）。’能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性（10）之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通（11）者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽（12），勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周（13）而望进。唯陛下戒所以崇圣德。”
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【注释】（1）说：同“悦”。（2）光禄大夫、太子少傅：光禄大夫，官名，属光禄勋。太子少傅，官名，东宫属官，负责辅导太子。（3）傅昭仪及子定陶王：傅昭仪，汉元帝妃，汉哀帝祖母。汉元帝即位后，创设昭仪名号，傅氏册封昭仪，生子刘康，封定陶王。（4）子爱：慈爱，爱如己子。《礼记·文王世子》：“庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。”（5）丕扬：大力宣扬。颜师古注：“丕，大也。”（6）乐成之业：人情所乐的已成的事业。（7）统业：指帝王之业。《史记·太史公自序》：“维我汉继五帝末流，接三代统业。”（8）大雅曰下二句：见《诗经·大雅·文王》。颜师古注引毛传：“无念，念也。聿，述也。”（9）传曰下三句：《韩诗外传》卷二云：“理好恶，适情性，而治道毕矣。”（10）治性：谓疏通性情，使塞者通、愚者明。（11）疏通：通达。《礼记·经解》：“疏通知远，《书》教也。”（12）雍蔽：蒙蔽，隔绝。雍，通“壅”。（13）比周：密切勾结。
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【译文】皇上听了他的话后很高兴，升匡衡为光禄大夫、太子少傅。这时，皇上喜好儒家的学术和文章，对宣帝时的政策改动很多，上疏谈论政事的人多得到皇上的召见，人人都自以为自己所讲的称皇上的心意。同时，傅昭仪和她的儿子定陶王刘康受到皇帝的宠爱，超过了皇后、皇太子。匡衡便又上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审察自己的用心。陛下圣德如同天覆地载，仁爱遍布海内，但是阴阳之气尚未和洽，奸邪没有得到禁止，其原因在于上疏议论政事的人，没有弘扬先帝的丰功伟绩，都争相述说先帝的制度不可以再延续，务必要加以改变，而改变后的有些制度却又不能够推行，于是又把旧的制度恢复过来，于是使得百官是非不清，官吏和百姓没有可以相信的准则。我私下裹很遗憾国家废除百姓已经乐于接受的功业，而徒劳地进行各种变更。希望陛下详察帝王之业，注重遵循先帝的制度，弘扬先王的功业，以此来稳定百官臣僚的心思。《诗经·大雅·文王》说：‘常思念你的先祖，称述发扬他的美德。’孔子把这句话写在《孝经》的第一章，其原因就在于这是圣德的根本所在。书上说：‘察视善恶，调理情性，而王道也就在其中完成了。’能够完全实现自己的天性，然后才能完全实现百姓和万物的作用。完全实现百姓和万物的作用，就可以赞颂天地的生化。疏通性情的方法，一定要分辨自己拥有的特长，然后勉力于弥补自己的不足。一般说来，聪明通达的人，应戒除过分的明察；孤陋寡闻的人，应避免闭塞不通；勇猛刚强的人，应杜绝过于暴烈；仁慈厚爱、温和善良的人，应警惕不够果断；沉着安静、行动舒缓的人，应防止错过时机；心思广大的人，应戒备遗忘事情。一定要仔细分辨自己应当警戒小心的地方，并在道德礼仪上不断约束，这样才能实现性情的中和有度，使得巧佞虚伪之徒不敢相互勾结，企望进身。望陛下有所戒备，以便弘扬圣德。”
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【原文】“臣又闻室家（1）之道修，则天下之理得。故《诗》始《国风》。《礼》本《冠》《婚》（2）。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》，正基兆（3）而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎阃内（4）。圣人动静游燕（5），所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：‘于以四方，克定厥家（6）。’传曰：‘正家而天下定矣（7）。’”
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【注释】（1）室家：泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”（2）《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》：《诗经·国风》的第一篇《关雎》，赞美女子之德。《仪礼》开首是《士冠礼》《士婚礼》。（3）基兆：始因，根本。（4）阃内：旧指家庭、内室。（5）游燕：同“游宴”。游乐。（6）诗云下二句：见《诗·周颂·桓》。言欲治四方，先当能定家，由内及外。（7）正家而天下定矣：见《易·家人》彖辞。
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