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群书治要译注 卷三十五
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文 子
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【题解】《文子》是我国先秦时期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要阐发了老子的思想。全书共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字开头。明朝宋濂称：“予尝考其言，一祖老聃，大概《道德经》之义疏尔。”元代吴金节也称：“《文子》者，《道德经》之传也。”他们都从学术角度认为《文子》是解释《道德经》的著作。清代学者孙星衍说：“黄老之学，存于《文子》，西汉用以治世，当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。”指明此书在历史上曾经起过重要的作用。
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《文子》在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，此书乃又得流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，唐玄宗于天宝元年（公元742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为《通玄真经》。
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《群书治要》从《文子》十二篇中各选录若干条，计万余字。所辑内容主要涉及治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了“仁义”“礼法本末相兼”“贵柔”“守雌”“不为天下先”，以及反对片面“法古”“循俗”等思想。
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群书治要译注
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由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似，故前人多有认为今本系晋人伪造，或认为其乃是抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是1973年在河北定县四十号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，从而确证了《文子》一书为西汉时已有的先秦古书。
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【作者简介】文子，姓文，子为尊称，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注：“老子弟子，与孔子同时。而称周平王问，似依托者也。”刘向《别录》说：“墨子书有文子。文子，子夏之弟子，问于墨子。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”这是最为流行的说法。从现有材料推测，文子可能确有其人，他学无常师，但最终归本于老子。《论衡》的作者王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。
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道 原
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【题解】“原”，为“本”“根”的意思。“道”在道家学说中，是万事万物的总根源，所谓是变“万物化，合于一道”。“道”无形而实有，是一切生命运动的原动力。道化生万物而没有目的意识，是一种自然而然的过程。在这个意义上讲，它是宇宙间万物运动变化最普遍最根本的规律。“道”又指各种自然与社会事物的具体规律。事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质。君王掌握“道”的根本特点，并用来治理天下，就能取得巨大的成效。
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【原文】夫至人之治也，弃其聪明，灭（1）其文章（2），依道废智，与民同出乎公（3）；约（4）其所守，寡其所求，去其诱慕（5），除其嗜欲，损（6）其思虑。约其所守即察（7）矣，寡其所求即得矣。
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【注释】（1）灭：隐没。（2）文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等。（3）同出乎公：（君与民）一同以公道作为思想和行为的准则。公，公道。（4）约：省减，简约。（5）诱慕：被诱惑而贪恋。这里指名位势利。（6）损：指减少。（7）察：明辨。
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【译文】圣人治理天下的方法，就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采，依照天道而行，弃置个人的聪辩，与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的，减少其所贪求的，去掉外在的诱惑与希慕，消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑。简约其所持守的，就能够明察；减少
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群书治要译注
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其所贪求的，就会有所得。
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【原文】水之性（1）欲清，沙石秽（2）之；人之性欲平（3），嗜欲（4）害之。唯圣人能遗物反己（5），不以智（本书智作身）役物（6），不以欲滑和（7），是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计（8），虽愚者知悦之；称圣德高行（9），虽不肖（10）者知慕之。悦之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。
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【注释】（1）性：指天赋、天性。（2）秽：污浊。（3）平：平静。（4）嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。（5）遗物反己：遗物，谓超脱于世物之外。反己，复返自己的本性。（6）不以智役物：《文子》原书中“智”作“身”。谓圣人不以身为物所役使。物，物欲。（7）滑和：谓扰乱中和之道。（8）便计：指合宜之计。（9）圣德高行：高尚的品德和行为。圣德，犹言至高无上的道德。高行，指高尚的品行。（10）不肖：不正派。
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【译文】水的本性是清净的，但沙石却使其污浊；人的本性是平静的，但嗜欲却来妨害它。只有圣人能超脱物欲而返朴归真。圣人不被物欲所控制，中正平和的心态不会被欲望扰乱，因此才能身居高位而无危险、保持安稳而不倾覆。所以人们听到其有益之言和合宜之计，即使是愚笨之人也知道喜欢他；人们称颂其高尚的品德和行为，即便是德才不佳之辈也知道羡慕他。可是喜欢听嘉言的人多，而采用者却很少；羡慕高尚品行的人多，而能身体力行者却很少。
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精 诚
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【题解】“精”的本义是上等细米，这里用来指人的先天自然之性；“诚”是指人的后天之性。《说文》云：“诚，信也。”精诚合一，便为真诚。藏精存诚，方能尽人物之性，合天地之德。君主心存自然本性，用精诚来感化人，其产生的作用就像春日的天气使万物生长、秋日的天气使万物凋零一样自然而然。感于天，动于民，百姓便会如回音应声、影随形体一样跟随于他。
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【原文】夫水浊者鱼噞（1），政苛即（即作者）民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争（2）。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省（3）而治，求寡而赡（4），不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道（5）推诚（6）；天下从之，如响之应声，影之象形。所修（7）者本也。
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【注释】（1）水浊者鱼噞：因水太浑浊使鱼喘不过气来，只得露出水面张口呼吸。噞，音掩，指鱼口翕张吞吐貌。（2）交争：犹纷争。（3）省：少。（4）赡：富足。（5）抱道：持守正道。（6）推诚：以诚心相待。（7）修：治理。
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【译文】水混浊了，鱼就会露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就会叛乱。君主欲望过多，百姓欺诈的行为就多；君主制定的法令政策烦杂没有条理，百姓就不能安定；君主多贪求，百姓就会纷争。如果不从根
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群书治要译注
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本上治理国家，只从细枝末节上去挽救，那就无异于挖沟渠去阻止洪水、抱薪柴去扑救大火。圣明的君主政事简省而天下大治，需求不多而财用充裕，不施恩就能显现其仁爱，不多言就表现出诚信，不求取就会有所得，不刻意做事而自然成功。他心存自然本性，保持至真之情，持守正道，以真诚心对待百姓，天下之人追随他，就如同回音应声、影随形体一样。这才是治国的根本。
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