1703062985
群书治要译注 卷三十八
1703062986
1703062987
孙卿子
1703062988
1703062989
【题解】《孙卿子》又名《荀子》，是战国时期著名思想家、文学家、政治家、教育家、一代大儒荀况及其弟子所著。荀子是儒家代表人物，与孟子并称为“孟荀”，他的思想对后世的中国影响巨大，是先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。荀子以孔子为圣人，认为子弓（孔子的弟子仲弓）与自己是继承孔子思想的学者。其“性恶论”常与孟子的“性善论”相提并论。荀子主张君子励学，《劝学》是《荀子》的开篇之作。
1703062990
1703062991
荀子的弟子非常多，著名的有公孙尼子、浮邱伯、张苍，再传弟子有申公、楚元王刘交、贾谊等等，汉朝有许多传经的人都是荀子的后学。李斯和韩非子都出于荀子门下，但二人都没有继承荀子的儒学，而是都成为了法家的代表人物。后李斯将韩非子害死狱中，荀子十分悲痛，“为之不食”。因李斯的失德，荀子受到了历史上一些学者的抨击。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
1703062992
1703062993
《荀子》全书论说面极广，哲学、伦理、政治、经济、军事、教育以及语言学、文学都有精论，实为先秦时期一大思想宝库。《汉书·艺文志》称《孙卿子》，著录有三十三篇。西汉刘向整理时，在《叙录》中则题为“荀卿新书三十二篇”。《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》均沿用汉志的旧称，仍称为《孙卿子》。《新唐书·艺则》又称为《荀卿子》，另著录“杨倞注荀子二十卷”，始改用《荀子》。它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的二十二篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共五篇，一类是荀子及弟子所引用的材料，共五篇。前两类是研究荀子思想的直接材料，也是《荀子》一书的主体。
1703062994
1703062995
《荀子》自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误。至晚清之时，一代学术大家王先谦先生采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》。此书为当今注解《荀子》的最好版本。
1703062996
1703062997
《群书治要》卷三十八的内容均节录自《荀子》一书，内容主要偏重于《荀子》中的政治伦理思想，以及关于为君治国之道方面的论述。认为君主要修习德行、任用贤能、运用礼法，采取王道治国，国家才能强盛。提出了“强本节用”、开源节流的经济学说，以及君舟民水，“水则载舟，水则覆舟”的英明论断与魏徵本人的政治主张相一致。“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，则说明为君者治理国家，要遵循天道。并指出“人之命在天，国之命在礼”，强调要注重道德伦理的教化，实现社会和谐、国家太平。在诸子百家中，《群书治要》节录《荀子》的内容篇幅不少，不难看出，魏徵等人对荀子的治国思想是非常重视的。
1703062998
1703062999
【作者简介】荀子，名况，战国末期赵国人，时人尊称荀卿。《史记·孟子荀卿列传》司马贞索隐云：“避西汉宣帝（刘询）讳改也。”因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。又胡文仪《郇卿别传》云：“荀子为周郇伯公孙之后，故又氏孙，称孙卿子。生于周赧王时（约公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年）。”
1703063000
1703063001
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官，晚年在兰陵著书教学，死于兰陵。
1703063002
1703063003
劝 学
1703063004
1703063005
【题解】人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足，故以《劝学》为篇首。而且告诉学人，应善加利用外在的有利因素不断地用功，积善成德，方能成圣成贤。
1703063006
1703063007
【原文】君子曰：“学不可以已（1）。青（2）取之蓝（3）而青于蓝，冰水为之而寒于水。”故木受绳（4）则直，金就砺（5）则利。君子博学而日三省（6）乎己，则知明（7）而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言（8），不知学问之大也。于越夷貊（9）之子，生而同声，长而异俗（10），教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾（11）之所学；吾尝跂（12）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（13）也，而闻者彰（14）。假（15）舆马（16）者，非利足（17）也，而致千里；假舟檝（18）者，非能水也，而绝（19）江河。君子生（20）非异也，善假于物也。故君子居必择乡，游必就士（21），所以防邪僻（22）而近中正（23）也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，圣心备（本书备作循）焉。故不积跬步（24），无以至千里；不积小流，无以成河海。故声无小而不闻，行无隐而不形（25）。玉在山而木草润，渊生珠而崖（26）不枯。为善积也，安（27）有不闻者乎？
1703063008
1703063009
【注释】（1）已：停止。（2）青：指靛青。一种从蓝草中提炼的染料。（3）蓝：植物名。有多种。如蓼蓝、松蓝、木蓝、马蓝等，叶可制蓝色染料。（4）绳：木工用以测定直线的墨线。（5）砺：磨；磨治。（6）省：反省；检查。（7）知明：知同智。聪明；智慧。明：懂得；了解；通晓。（8）先王之遗言：先王：指上古贤明君王。遗言：犹古训。（9）于越夷貊：于，通“邘”。古国名。越，古代南方少数民族名。分布于长江中、下游以南，部落众多，地域极广，有百越、百粤之称。夷，古代指东方少数民族。貊，古代北方部族。（10）异俗：风俗不同。（11）须臾：片刻，短时间。（12）跂：音“歧”，踮起脚跟。（13）疾：激扬；宏大。（14）彰：明显；显著。（15）假：凭借；依靠。（16）舆马：车马。（17）利足：善于行走；善于奔走。（18）舟檝：檝同“楫”。泛指船只。（19）绝：横度，越过。（20）生：应为性。泛指天赋，天性。（21）就士：就，靠近，士，对品德好、有学识、有技艺的人的美称。（22）邪僻：亦作“邪辟”。乖谬不正。（23）中正：正直；忠直。（24）跬步：半步，跨一脚。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。 （25）不形：不显露。（26）崖：崖谷。（27）安：副词。表示疑问，相当于“怎么”“岂”。
1703063010
1703063011
【译文】君子说：修学之道是不可以半途自止的，一定要坚持不懈，勇猛精进。就好比靛青是从蓼蓝草中提取而出，颜色却青于蓝色。冰是由水冻结而成的，却比水寒冷。所以说木材按着绳墨来加工才能笔直，刀剑经过磨砺才会锋利。君子要广博求学，而且要（效法曾子那样）每日三次反省自己的身心行为有无过错，照这样下去，就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。如果不登高山，就不会知道天有多高远；如果不入深谷，就不会知道大地有多深厚；如果不学习古圣先王的教诲，就不知道圣贤学问之道的博大。邘国、南越、东夷、北貊这些少数民族的孩子，出生的时候声音都是一样的，长大之后风俗完全不同，这是后来接受的教化不同的缘故。我曾整天的思考，不如片刻学习获益更多；我曾踮起脚跟向远处遥望，不如登上高处见得更多看得更远。登上高处而招手，手臂并没有加长，但是更远的人能看得到了；顺着风向呼喊，声音没有更加激扬，但是听者能听得更清楚了。乘着车马出行的人，并非自己善于极快捷的行走，却能够到达千里之远，乘着船只出行的人，并非自己懂得游水，却能渡过江河到岸。君子并不是天生有着与众不同的禀赋，而是善于凭借于外境。所以君子的住处必定要选择好的乡村，游学必定要选择有贤德的士人，这是为了防止受到邪僻的影响，而让自己靠近正道。当堆积的土石而形成了高山，就会兴起风雨；当凝积水滴而形成深潭，就会生长蛟龙；当厚积善行成就德业，就养成了圣人的心怀。所以不是坚持步步前行，就没有办法远至千里；不汇聚小小的水流，就没有办法形成壮阔的河海。所以声响无论多么微小，没有不被听到的；行为无论多么隐匿，没有不表露出来的。山中埋藏着宝玉，草木都会受到润泽；深渊中生有珍珠，山崖就不会变的苍凉贫瘠。一个人日积月累地行善，怎么会有不显达的时候呢？
1703063012
1703063013
修 身
1703063014
1703063015
【题解】修身，即去习性，复归本性本善而已。《大学》告诉我们自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。而只要能格物、致知、诚意、正心，即可身修。
1703063016
1703063017
【原文】见善必以自存也，见不善必以自省也。故非（1）我而当（2）者，吾师也；是（3）我而当者，吾友也；谄谀（4）我者，吾贼（5）也。故君子隆（6）师而亲（7）友，以致（8）恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己，致不肖（9）而欲人之贤己；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己；谄谀者亲，谏争者疏，循（循作修）正（10）为笑（11），至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
1703063018
1703063019
【注释】（1）非：责备；反对。（2）当：合，适合。（3）是：认为正确；肯定。（4）谄谀：谄媚阿谀。（5）贼：谓对道德风尚等造成严重危害的人。（6）隆：尊崇，尊重。（7）亲：亲近；亲密。（8）致：通“至”。尽；极。（9）不肖：不成材；不正派。（10）修正：指遵行正道的人。（11）笑：讥笑；嘲笑。
1703063020
1703063021
【译文】见到美善，一定要省察自身有没有这种美善；见到不善，一定要反思自己是不是也有这些不善。因此，指出我的过失而且恰当的，是我的良师；肯定我的行为而且恰当的，是我的益友；谄媚阿谀我的人，是来残害我的人。所以君子尊重良师而且亲近益友，憎恨残害自己的人。如果一个君子，乐于为善而从不厌倦，接受劝谏并且引以为戒，即使想不进步，怎么可能办到呢？小人却与此相反。极为悖乱却讨厌别人的批评，极不正派却想让别人称赞自己贤能；内心像虎狼一样狠毒，行为如禽兽一般无耻，却怨恨别人把自己说成恶贼。如果一个人亲近阿谀奉承的人，疏远规劝谏诤的人，嘲笑遵行正道的人，损害忠诚无私的人，虽然想不灭亡，怎么可能办得到呢？
1703063022
1703063023
【原文】夫骥（1）一日而千里，驽马（2）十驾（3），则亦及（4）之矣，或迟或速，或先或后耳（5）。胡（6）为乎其不可相及也？跬步而不休，跛鳖（7）千里；累土而不辍（8），丘山崇成（9）。彼人之才性（10）之相悬也，岂若（11）跛鳖之与六骥（12）足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为耳。
1703063024
1703063025
【注释】（1）骥：骏马。（2）驽马：劣马。（3）十驾：谓马驾车走十天的路程。（4）及：追上，赶上。（5）耳：语气词。表示限止语气，与“而已”“罢了”同义。（6）胡：代词。表示疑问或反诘。怎么；怎样。多用以加强反诘。（7）跛鳖：跛，足瘸。鳖，甲鱼。俗称团鱼。（8）不辍：亦作“不惙”。不止；不绝。（9）丘山崇成：丘山，山丘，山岳。崇，高，高大。（10）才性：才能禀赋。（11）岂若：犹何如。表示不如。（12）六骥：谓驾车的六骏马。
1703063026
1703063027
【译文】骏马奔驰一日可达千里，劣马奔跑十天也就能赶得上，只是慢到或者快到，先到或者后到而已，怎么就能说它不能赶上呢？只要一步一步地前行而不停止，跛脚之鳖也能走完千里；只要不停地填土，山岳也都能形成。人与人之间才能禀赋的差异悬殊，难道有跛鳖与六匹骏马那么大吗？不过跛鳖能够到达目的地，六匹骏马却不能跑到终点，没有其他原因，只是前者下定决定努力去做而后者没有下定决定去努力而已。
1703063028
1703063029
不 苟
1703063030
1703063031
【题解】不苟，即真诚不虚伪、因循苟且。《中庸》上说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”只要能够做到真诚，就可以通达天地之道。
1703063032
1703063033
【原文】君子易知（1）而难狎（2），易惧而难胁（3），畏患而不避义死，欲利而不为所非（4），交亲（5）而不比（6），言辨而不辞（7），荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好（8），不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容直易以开导（9）人，不能则恭敬撙绌（10）以畏事人；小人能则倨傲僻违（11）以骄溢（12）人，不能则妒嫉怨诽（13）以倾覆（14）人。故曰：“君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。”是君子小人之分也。
[
上一页 ]
[ :1.703062984e+09 ]
[
下一页 ]