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中国古代官阶制度引论 [:1703072008]
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中国古代官阶制度引论 第十二章 品位结构的三层面：君·官·民
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由“品级、等级与阶级的更大一致性”，就可以引申出本章的话题了：“品位结构的三层面”。狭义的“官阶”，当然只是官僚的级别；然而官僚在整个政治社会等级中的地位，是相对于居身其上者与居身其下者而显示出来的。在官僚之上，有皇帝（及皇族）；在官僚之下，有编户。那么，如果要理解中国官阶的政治社会意义的话，就得区分出“君—臣”层面、“官—官”层面与“官—民”层面，并把目光同时投注到三个层面之上。
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在王朝的统治者规划品秩位阶时，他们确实也是在“三层面”上同时下手的。在礼制上，这一点最容易看到。早期中国礼制，大抵是依“天子—诸侯—卿大夫—士—庶人”等级来规划的。帝制时代也是如此。例如舆服等级，君臣间的级差如何衔接，官民间的级差如何衔接，都有具体安排，甚至是“数字化”的安排。“品位结构的三层面”实际是一个社会身份秩序，其背后就是统治者的“身份考虑”。它进一步表明，中国的品秩位阶不仅保障了政府行政，还强化了“君—官—民”的社会结构。这是一种“外向性的内向化”，即对组织的生存环境加以改造的努力。
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对“官—官”层面发生的品位问题，至此已用去了大量篇幅，包括上一章所述“五线索”，亦是。本章主要探讨“君—臣”层面与“官—民”层面可能发生的品位与等级问题。
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中国古代官阶制度引论 [:1703072009]
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1．君臣之间：君尊臣卑
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帝王不是官员，似乎不属官阶研究的范围。然而在安排位阶时，规划者经常要把帝王与官贵的等级关系考虑在内。这就提供了一条线索，就是通过位阶上端的等级安排，探讨历代君臣关系变化。
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周朝等级的通行表述，是“天子—诸侯—卿大夫—士—庶人”。士以上都是有爵号的人。某种意义上，天子也算一级爵。孟子就是这么看的。《孟子·万章下》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”天子也是爵，比公侯高一级而已；国君也是爵，比卿高一级而已。《白虎通义·爵》也这么说：“天子者，爵称也。”往上看，天子不妨说是一级爵；往下看，诸侯、卿、大夫也是“君”。因为按照古义，只要领有一片地、管着一群人，就可以称“君”(1)。诸侯对天子是“臣”，在国内是“君”；卿大夫对天子、国君是“臣”，在自己的领地上也是“君”。如孟尝君、信陵君、平原君、春申君及商君之类，都以“君”为称。可见早期的君臣关系，具有很大的相对性。战国有位龙阳君，有“今臣爵至人君”之语，是说自己有了爵号，已是“人君”了；汉初的刘邦，也有“爵或人君”之言(2)。这样的“君”称，其义甚古。由于君臣关系的这种相对性，周代政体不妨称为“等级君主制”，与后世专制集权君主制，是很不相同的。
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这种“等级君主制”，在众多礼制中反映出来了。周礼的数列形式，有八、六、四、二，有七、五、三、一，有十二、九、七、五、三、一。如舞队，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾；如冕旒：天子十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。级差遵循着“降杀以两”的规律，但从天子到诸侯有时以“三”为差，级差略大，显示天子较尊。清人王夫之指出：“古之天子虽礼极尊也，而与公侯卿大夫士受秩于天者均。故车服礼秩有所增加，而无所殊异。天子之独备者，大裘、玉辂、八佾、宫县而已；其余且下而与大夫士同，昭其为一体也。”(3)周礼的“数理逻辑”的特点是“车服礼秩有所增加，而无所殊异”，“昭其为一体”，正是周代“等级君主制”的一个折射。
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汉代文官的进贤冠，有一梁冠、二梁冠、三梁冠3等，皇帝用五梁冠。唐朝皇帝通天冠的梁数增至二十四梁，据说“二十四”乃是“天之数”。宋朝皇帝通天冠二十四梁，皇太子远游冠十八梁，官僚的梁冠由七梁至二梁。这种梁数变多而级差变大，也是“君尊臣卑”的礼制反映。
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拜占庭帝国的荣衔，分18等。在皇帝之下，皇族占据了若干高级荣衔，其次才是官员(4)。在中国的帝制时代，皇帝、皇族与官僚的品位，与之有相似之处。
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明清的官僚封爵，其限制日益严格。与此形成反比的是，“爵禄”的优厚程度反而上升。清朝的宗室封爵，公以上为“超品”，在官品之上。民世爵中，公、侯、伯三等为“超品”。下面把宗室世爵、民世爵与品官的银米列表以比较。表中的数字，岁银岁米两项相同(5)：
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亲王年俸是银10000两、米10000斛，是一品官银180两、米180斛的55倍多。子爵是一品，可其俸银435两、410两、385两、360两，以及俸米，比一品官高出1—2.4倍。从爵禄与官禄的比例看，封爵与品官的关系，便如下图所示：
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给予爵爷们以优厚待遇，其用意与秦汉的宗室封爵相近，就是优待满洲贵族这个“拥戴集团”，强化“效忠机制”。宗室是皇帝的骨肉、家人，皇帝与他们往往行“家人之礼”，而不是朝礼(6)。宗室身份高贵、待遇优厚，也就是皇权的伸张。文官获得封爵、享受爵禄的范围，在明清被压缩得很小，便可以从“皇权压缩官权”一点加以理解。
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这一点还可从更多方面反映出来。例如起家资格。唐朝荫叙，对封爵、皇亲国戚和品官之子的起家资格，做如下安排(7)：
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皇子皇孙及其他封爵拥有者，皇亲国戚，官僚子弟的门荫、品子，依次而降，井然有序。皇亲国戚相对于品官的优势，就是用以保证皇权独尊的。
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礼书云，天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。唐朝的皇帝、太子、王公、品官的正妻之外的配偶，其等级与数量略如下表(8)：
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