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中国古代性学报告（增补版） [:1703170618]
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1.入则粉黛，出则龙阳——有着“丰富”性生活的双性….恋者
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据史料记载，中国历史上的一些名人如苻坚、袁枚、郑板桥等都属于双性恋者，他们既与男子性交，亦与女子性交，而且沉迷于此。
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苻坚是两晋时期的前秦王，曾统一北中国。在《晋书》和《魏书》中，都有关于苻坚同时宠幸清河公主及其弟慕容冲的记载：
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初，坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭。冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又幸之。姊弟专宠，宫人莫进。长安歌之曰：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”（《晋书·卷一百十四·载记第十四》）
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袁枚字子才，号简斋，后号随园，世称随园先生，是乾隆时期的进士。他博学多识，洒脱不羁，以诗称于世。据现代学者张在舟称，袁枚之所以男女皆爱，是出于他对美的总体爱赏，即不管男女，只要长得漂亮，他就喜欢：
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袁枚的好男色很有一个特点，即他此好并不是因为觉得男色较之女色有更加吸引人的地方，而是出于他对美色的总体爱赏。因此，男子也好，女子也好，只要美丽袁枚就会喜欢。他是一个对男女二色同时兼嗜、不会去厚此薄彼的人，也就是一个双性恋者。在他一生之中，除去桂官、金凤等男宠，陶、方、陆、钟诸姬妾至少已可以凑成十二金钗。（张在舟：《暧昧的历程》，第330页）
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清代的郑板桥家里有妻有妾，亦常与妻妾“敦伦”，以传宗接代，但他同时也喜欢男色，自称“好色，尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏”（郑燮：《板桥自叙》），可见郑板桥对自己的这种双性恋特征并不隐瞒。
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在明清小说中，也有不少关于双性恋者的描写。在明代小说《别有香》中，说到有一个姓卜的富人，男女兼好，而且不问美丑，只要是人就行：
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西湖地方，有一富室姓卜，袭祖父的势，挂一个青衿。别人好色，或好了水路，便不好旱路；或好了旱路，便不好水路，没有两样兼好。那卜生两件兼好，就是极丑的丫头，他也要去偷偷；就是极呆的小厮，他也要去括括。总是说得好：只要有个洞儿，他就钻了，不问甚么人品姿色。故人起他个插（绰）号，叫做夜盲子。（《别有香》，第六回）
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在明代小说《八段锦》中，亦描写一个名叫羊学德的人，伺候妻子华氏唯恐不够恭敬，却又在外面搞龙阳，弄得不尴不尬，却又乐此不疲：
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那苟美都做了贴旦，标致不过，在台上做作，引得羊学德妻子的规戒顿忘，旧兴复发。见美都下台，便搂住道：“我的心肝！你如此态度，不由人魂飞，到场毕，凭你怎么，要了却我的心愿去。”美都道：“若奶奶知道，粗棍抽你，我却救你不得，须自家打算。”学德道：“休管她！粗棍抽我，我也将粗棍抽她。”……扯得去，须臾了事，各散回家。
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学德到家敲门，腊梅开门放进。……华氏道：“拿行货子来我瞧！”学德忙扯裤子，华氏伸手一摸，将来鼻边一闻，骂道：“你这欺心的亡八！你娘清水的毴不入，却去弄那屎屁股！你不跪住，还想来睡么？”……那华氏一把捏住麈柄，叫腊梅拿桌上的木筷子来，便把麈柄夹住，将膝裤带两边收紧。学德连声叫疼，道：“随娘打几下罢，这刑法实在难当。若夹断了，你就一世没得受用；若夹伤了，也有几日动不得手。望娘饶了罢！”华氏笑道：“也等他受一受苦。”学德百般央告，才松了夹棍，叫他上床。（《八段锦》，第二段）
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在清代小说《姑妄言》中，则描写一个名叫魏卯儿的男子，做了好几年的龙阳，积下了不少财产，便洗手不做龙阳，并娶了一房妻子。然而，在新婚之夜，因喝了些酒，他躺在妻子身边，居然习惯性地等妻子来弄他：
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他因见新人果然美貌，心中十分欢喜，众人敬他喜酒，他钟钟不辞。到人散时，他的酒也有了十分。进到房中，那新人早已睡下，他忙脱衣上床，钻入被中。摸那新人时，也脱得一丝不剩。他大醉了的人，忘其所以，将屁股往新人胯下乱拱。那边氏忍不住笑问道：“你这是做甚么？”他道：“我同你成亲。”边氏道：“你成亲如何是这样的，你错了。”他模模糊糊的道：“我从小就是这样，成过几千次了，如何得错？”边氏笑道：“我也曾成过，是对面来，却不是这样的。”魏卯儿被他提醒，方想起是娶老婆，不是伴孤老，才转过脸来，爬上肚皮，做了一出武戏。（《姑妄言》，第八回）
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双性恋在国外也多有发生，如据刘达临的《世界古代性文化》，罗马皇帝尼禄就是一个双性恋者：
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尼禄认为，“无论男女，没有一个人的身体是贞洁的，只是大部分人将自己的丑恶作了巧妙的掩饰而已”。所以，他就利用皇帝的特权为所欲为，肆无忌惮。在夜晚，他常化了妆走上街道，恣意地猥亵男子，强奸妇女，任何人如想反抗，就会被处死。他曾强奸了一个维斯太神庙的女祭司，还对一个名叫斯波罗斯的男性进行阉割，甚至想将他变成一个女人。尼禄后来和这个阉人举行了婚礼，婚礼以后，又像迎新娘般地将他引进新房，并对他像妻子一样。他还经常和斯波罗斯乘马车招摇过市，斯波罗斯身上穿戴皇后服饰，尼禄还时常吻他。
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尼禄想尽一切办法来发泄他那畸形的情欲，他设计了一种游戏：自己身披兽皮，从笼中窜出，扑向被绑在柱子上的男人或女人，乱抓乱咬他们的阴部。（刘达临：《世界古代性文化》，第137页）
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在霭理士的《性心理学》中，记载了一位特殊的双性恋者，他一方面承认自己是双性恋者，同时又努力让自己的同性恋倾向不表现出来，并把精力更多地转向科学研究：
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有一位先辈是朋友宗的一个信徒，他是一个男子，家世中有不少的分子在神经上有不健全的倾向，同时却又有很特出的智力，这位男子本人也复如此。他自己又有同性恋的冲动，但除了很轻微的表现而外，他是从来不让这种冲动发展出来而见诸行为的；他已经结婚，不过他的异性恋的冲动却不强烈。他在通讯里写道：“双性两可的人似乎最能博爱，其对象是全人类，不止是一个人；一样是以心力事人，这也许是更尊贵而更有用的一种。即如科学的研究也未始不是以心力事人的一种，一个人一生能写出若干篇的科学论文来，对真理多所发明，即不啻替自己添了许多化身，其为造福人群，岂不比生育一大批的儿女似乎更见得有用。”这是同性恋的倾向转入科学创作的一例。（霭理士：《性心理学》，第321页）
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在《海蒂性学报告》中，也记载了一些男性双性恋者，他们表达了自己在性爱方面的一些感受。如一位双性恋者称，他既喜欢与女子做爱，也喜欢与男子做爱，但是相比之下，还是更喜欢与男子做爱，原因是男人的生理结构相同，做爱时更轻松：
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我比较喜欢和男人做爱，因为两人的身体相似，彼此更了解、更轻松。也因为我们的器官在外面，所以容易些。我也喜欢和女人做爱，可是要花一段时间来调整彼此的心态。阴蒂常常让我困惑，因为它很难找。初次做爱的女人尤其令我紧张，往往进行多次以后我才能达到高潮，跟女人做爱是比较需要技术的。我也喜欢自己打手枪，对我而言，感觉美妙极了。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第759页）
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不过，说到双性恋者的内心感受，明人尺牍集《折梅笺》中的两封书信很有参考价值。有一个姓孔的人，是一个双性恋者，身边有不少得宠的男子和女子，他的一个姓许的友人对此表示不解，便写信给孔生，希望他能节制此事，信中说：“相如为一文君便害消渴瘦矣，仙郎之为文君者数辈，头颅腰肢当作何状？且也钟爱龙阳君，平分风月。倘亦有泣鱼争宠之事，仙郎将潜入后园花下，以拒众文君乎？抑蓝田种玉，割断龙阳爱耶？寡欲多子，此四字金丹，吾为仙郎药之。”（《折梅笺·卷八·朋友丰韵》）孔生接信后，对朋友的观点大不以为然，他在回信中说，在男宠和女宠之间平分感情，并不是很难的事，汉哀帝既宠董贤，亦宠婕妤；卫灵公虽宠弥子瑕，但并未冷落南子（卫灵公之妻）：“入则粉黛，出则龙阳，此属之放浪子，孰谓谨厚者亦复为之耶？所语云云又大不然。截董贤之袖者，婕妤岂至无欢？啖弥子之桃者，南子未闻冷落。一天子一诸侯，何尝无储君无世子者。所惠金丹拜而受之，曰：某未达，不敢尝。敬复。”（同上）
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由此可见，真正的双性恋者，对于男子和女子，是一视同仁的，并不会厚此薄彼。当然，就具体的个体来说，他可能会更喜欢某个男子或某个女子，但这都是由个体的条件差异造成的，而不是基于性别的考虑。
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2.更偏爱异性的双性恋者