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（2）对食
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所谓对食，本指宫中的女子相约为夫妇。如《汉书》中曾说中宫史曹宫与官婢道房对食：“官婢曹晓、道房、张弃……等，皆曰宫即晓子女，前属中宫，为学事史，通诗，授皇后。房与宫对食”。颜师古引应劭注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”（《汉书·卷九十七下》）到了后来，又把太监与宫女结为夫妇称为对食。如明代小说《玉闺红》中说：“原来国朝宫里，有这么一个制度，太监宫女如果情意相投，可以奏请宫内给侍同居，名唤对食。”书中说，太监魏忠贤与天启皇帝的乳母客氏就是对食的关系：
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魏监自恃不凡，便渐渐骄恣不法起来。又勾搭上了天启爷的乳母客氏，两人昼夜宣淫，秽乱宫廷，残害忠良。看官知道，一个已净了身子的太监，怎会还能和人干那把戏？原来国朝宫里有这么一个制度：太监宫女如果情意相投，可以奏请宫内给侍同居，名唤对食。这也是先帝怜悯内监宫女们的孤苦，叫他们享点干情儿，解解寂寞而已。这魏监本非自幼净身，刀割之后，淫根并未完全除尽。进宫以来，小心伏侍皇帝，也未及其他。及至得了宠，专了权，就有些饱暖思淫。再说客氏，本为天启爷的乳母，给侍禁中，已受了多年独被冷枕，一旦遇见魏监这样少年英俊，而且还有半截把戏可以将就，不禁大喜。魏监也因客氏是皇帝的乳母，将来诸事全要靠他，也就竭力奉迎。（《玉闺红》，第一回）
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对食在明代又叫菜户。明代的沈德符在《万历野获编》中说：“按宫女配合，起于汉之对食，犹今之菜户也。”书中举例说，自己曾经在某寺院中看到一间密室，里面所设均是已死宫女的牌位，常常有太监前来祭奠，这些太监与其祭奠的宫女就曾是对食关系：
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太祖驭内官极严，凡椓人娶妻者，有剥皮之刑。然至英宗朝之吴诚、宪宗朝之龙闰辈，已违禁者多矣。今中贵授室者甚众，亦有与娼妇交好，因而娶归者。至于配偶宫人，则无人不然。凡宫人市一盐蔬，博一线帛，无不藉手。苟久而无匹，则女伴俱姗笑之，以为弃物。当其讲好，亦有媒妁为之作合。盖多先缔结，而后评议者，所费亦不赀。然皆宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳。……按宫女配合，起于汉之对食，犹之今菜户也。武帝时陈皇后宠衰，使女巫着男子衣冠帻带，与后寝居，相爱若夫妇。上闻穷治，谓女而男淫，废后处长门宫。此犹妖蛊也。至元魏孝文帝胡后，与中官高菩萨淫乱，则又不知作何状矣。余向读书城外一寺，稍久与主僧习，寺中一室，扃钥甚固。偶因汛扫，随之入，则皆中官奉祀宫人之已殁者，设牌位，署姓名甚备。一日其偶以忌日来致奠，擗踊号恸，情逾伉俪。余因微叩其故，彼亦娓娓道之，但屡嘱余勿广告人而已。（沈德符：《万历野获编·卷六·对食》）
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在《中国太监的性告白》中，也介绍了明代太监与宫女对食的具体情况：
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到了明代，太监与宫女匹配的“夫妻”称为“菜户”（又名“对食”），还有临时撮合的“夫妻”，被称为“白浪子”，已经成为宫廷中的公开秘密。
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下班后，“菜户”们不但公然携手并肩、出双入对地到处溜达，而且还同居一室、同桌吃饭、同床睡，财物相通如一家，其伉俪情深，恐怕连世间真正的恩爱夫妻都自叹不如。
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帝王们对于宫女太监结为“夫妻”的事往往是采取睁一只眼、闭一只眼的不闻不问态度。因为太监究竟不是真男人，无法给皇帝戴“绿帽子”；何况宫中女性数目太多，以皇帝一人的能力、精力，根本无暇“照顾”，何不做个“顺水人情”呢？（王岚：《中国太监的性告白》，第151页）
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（3）同性恋
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宫中的小太监往往长相清秀，体态一似少女，最易成为帝王的同性恋对象。如《中国太监的性告白》中就说，帝王在大婚前，不敢随便与宫女性交，便会把小太监的后庭作为泄欲的工具。（见同上，第71页）
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事实上，清朝的末代皇帝溥仪就是以小太监为同性恋对象的。在潘季桐的《末代皇帝秘闻》中就说：“溥仪甚至叫太监用口来替他手淫。换言之，也就是行同性爱罢了。”
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在清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，则记述明末魏忠贤专权时，两个年轻的太监为了躲避魏忠贤的追杀，只好屈身做他人之妾。因为其形貌与女子无异，得以逃过一劫。然而此两人也因此终生成了其“恩人”的同性恋对象：
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前明天启中，魏忠贤杀裕妃。其位下宫女内监，皆密捕送东厂，死甚惨。有二内监，一曰福来，一曰双桂，亡命逃匿。缘与主人曾相识，主人方商于京师，夜投焉。主人引入密室，吾穴隙私窥。主人语二人曰：“君等声音状貌在男女之间，与常人稍异，一出必见获。若改女装，则物色不及。然两无夫之妇，寄宿人家，形迹可疑，亦必败。二君身已净，本无异妇人，肯屈意为我妻妾，则万无一失矣。”二人进退无计，沉思良久，并曲从。遂为办女饰，钳其耳，渐可受珥。并市软骨药，阴为缠足。越数月，居然两好妇矣。乃车载还家，诡言在京所娶。二人久在宫禁，并白皙温雅，无一毫男子状，又其事迥出意想外，竟无觉者。但讶其不事女红，为恃宠骄惰耳。二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。然实巧言诱胁，非哀其穷，宜司命之见谴也。（纪昀：《阅微草堂笔记》，卷二）
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（4）谋求阴茎重生
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有些太监掌了权，娶了妻，纳了妾，表面上似乎可以过上正常男子的生活，可是，到了紧要关头，缺少性交的工具——阴茎，一切还是如同镜花水月。于是，这些太监们的最大愿望，便是被割去的阴茎能够重新长出来。
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只要有需求，便会有供给。江湖上的一些术士们，听说手握重权的太监谋求阴茎重生，便主动前来献计：只要吞食童男的脑髓，便可使阴茎重生。
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在中国古代，一直存在某种形式的童男崇拜。早在春秋时期的《道德经》中，便提倡通过修炼以达到婴儿的境界：“抟气致柔，能如婴儿乎？”在道教中，则认为童子元气充足，属未破的纯阳之体。在中医中，也有把童子尿炼成秋石，可滋肾水、养丹田的说法。因此，凡与童子相关的东西，常常被赋予某种神秘的色彩。
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所谓童子的脑髓能使阴茎重生的说法当然是无稽之谈，可是，那些残忍的太监们，居然信之不疑。据明代沈德符的《万历野获编》称，有一个在福建负责税务的太监高寀，就曾四处购买童子，把他们杀死后吞食其脑髓，以致“四方失儿者无算”：再长出来了呢？据《中国太监的性告白》一书称，太监的阴茎被割之后，还是有长出来的可能的，理由有二：一是太监的阉割手术通常是在少年时做的，此时身体还未发育，当太监长到十几岁身体发育时，是有重新长出来的可能的；二是清代太监的下身有三年一小修、五年一大修的规定，若阴茎不重新长出来，为什么要“修”呢：
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近日福建抽税太监高寀谬听方士言：食小儿脑千余，其阳道可复生如故。乃遍买童稚潜杀之。久而事彰闻，民间无肯鬻者，则令人遍往他所盗至送入，四方失儿者无算，遂至激变掣回。此等俱飞天夜叉化身也。（沈德符：《万历野获编·卷二十八·食人》）这样的情节，当然属于小说家的虚构。那么，太监的阴茎一割之后，是否就永远不会
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那么，“玉茎”是否真能重生呢？
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据史书及医书考证，少数太监确有重生玉茎的可能和理由。
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于是，在清代，小太监入宫之初，由老太监携带，还另有太监专门负责予以检验，而且还有三年一小修，五年一大修的规定，所谓“修”，就是恐怕小太监阉割未净，所以每三年要看一看，五年要查一查，是否有凸肉长出来，玉茎重生，如果真有凸肉长出来的话，就要再用手术修割，这是法例所规定。
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