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中国古代性学报告（增补版） [:1703170652]
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3.妖道
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所谓妖道，指的是妖言惑众、犯上作乱或以邪术害人的道士。不过，这里所说的妖道，则专门指不守道教戒律，淫污良家女子或以欺骗、强迫等手段与徒弟行同性性行为的道士。金元以后，道教分为南北两宗，南宗称正一道，道士可娶妻；北宗称全真道，崇尚清修，道士不得娶妻。因全真道在社会上影响很大，故在一般人的心目中，道士也与和尚一样，不得与女子性交；若发生道士与女子性交之事，该道士便会被认为毫无道行，甚至被称为妖道。
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另外，道教中有房中术，被有的道士作为修炼成仙的一种手段。房中术提倡御女多多益善、采阴补阳、还精补脑，历代学者多视之为邪术，故人们通常又把从事房中修炼的道士称为妖道。关于从事房中修炼的道士是否属于妖道，这个问题较为复杂，读者可参阅本书第十四章。在本节中，我们主要是从道士淫污良家女子和强行与同性发生性行为、从事与性有关的不法活动等角度来谈论妖道。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170653]
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（1）勾引良家妇女
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道教的信仰是长生成仙，为了实现这一目标，道教设计了一系列的修炼方法，包括行气、导引、胎息、存想、服食金丹、内丹修炼，等等。全真道在金元时期产生后，以内丹修炼为主要的手段。内丹修炼要求清心寡欲，不近女色，闭门静修。然而，一些道士在静修过程中，会发现性欲明显增强的情况，这对于有些意志力薄弱的道士来说，无疑是难以忍受的，于是他们便会想方设法、不择手段地去接近并勾引女性。因此，不光是和尚有“色中饿鬼”之称，人们也常常用“色中饿鬼”来称呼道士。在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到寡妇吴氏请道士黄知观等到家中做法事，黄知观见吴氏长得漂亮，便恨不得马上与她发生性关系。后来，黄知观设下计谋，使吴氏与他单独相会，终于与吴氏发生了苟且之事。（见凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷十七）
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在清代小说《野叟曝言》中，也描写道士聂元以炼丹为名，接受连公子的供养，住在连公子家中，却与连公子的凤姨私下通奸：
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公子在月光下四顾无踪，又吃大吓，浑身毛发，根根直竖起来，身子不摇自颤，竟抖倒在地，半晌动弹不得。定了一会，正要敲开凤姨房门，与他商议璇姑之事，忽然听得房中似有交媾之声，忙走上几步伏在门首侧耳细听，却是凤姨娇声浪气，唤肉呼肝，淫兴猖狂，无所不至！公子心头火起，用力一连几脚将门踢落，大叫：“好淫妇！干得好事！”缘凤姨先因大莲牵头搭识了聂元，趁着春红死后，公子绝足不至后边，他两个夜夜宣淫。此时正在兴浓，忽听公子喊叫踢门。那道士却是惯家，上床时，把衣裤鞋袜巾帕等物，收放枕边，一听打门，抓了衣裤等物，吸着鞋儿就要破窗而出。因公子已是踢落房门，赶进房来，便飞一腿，将公子踢倒，夺开了路，跨出房门，纵身上屋，要向东边下去。忽然一想，走转西来，故意乱踹将去，踏碎了许多瓦片，踊身跳下，然后折过东来，轻轻的飞上围墙，自进丹房去了。（夏敬渠：《野叟曝言》，第二十九回）
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《点石斋画报》中的妖道成禽图
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在清代的《点石斋画报》中，则记述道士王某等在北京城里妖术惑众，把良家妇女诱入庵中，用迷药迷倒，然后奸污，最后全部被官府抓获：
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京师西直门外白塔庵道人王某，自号纯阳老祖，售符箓施法水敛钱惑众，哄动一时，致有无知妇女纷纷愿列弟子行。该道乃以三六九等日创为传道之期。闺阁娇娃，除焚香膜拜外，环而听者，粉白黛绿，如醉如痴。若问其在庵所作何事，在妇女喜结僧道之缘，固不肯言，而亦不能言也。近有某旗人之女，被该道诱匿，控案请拘，当经兵勇严密围捕，擒获该道及赛济颠等道众七名，起出铁尺及七节钢鞭洋枪十数杆，并搜获妇女三口，解经官宪讯鞫，据妇女同供被用迷药强奸情形，凿凿有据，该道等亦自知罪无可逭，供认奸污各情不讳。想此案自当按律惩办矣。嗟彼妇女以入庙烧香之故，致玷名节，观此亦知自返否？（《点石斋画报·妖道成禽》）
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在《点石斋画报》中，还记载有一件道士淫纵不法之事。江西进贤门外有一个纯阳观，观中的一个道士与某香铺之妇有私情，后来，该道士的徒弟也与该妇发生了奸情，该道士得知后，醋意大发，便把徒弟捆起来，在他身上浇上油，放在柴堆上一把火烧死了。该道士的胆子不可谓不大，心肠不可谓不毒：
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江西进贤门外纯阳观为道人修炼之所，相安已久。一日，某道人将其徒手足捆绑，外加棉絮，将身卷紧，缠以铜丝，淋以洋油，缚于木架，置于柴堆，举火焚之，顷刻皮焦肉烂，惨不可言。谓其与某香铺之妇有奸也。先是某道士与妇有啮臂盟，后其徒亦复暗度巫山，至此妒奸起意，将其徒致死。尝有乡人目击情形，控诸南昌县，冯邑尊审悉各情，饬令收禁。僧道私刑谋死徒众，乾隆间案例俱在，法厅拟极。今该道人淫凶若此，想当援照办理也。（《点石斋画报·羽士淫凶》）
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170654]
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（2）道士间的同性性关系
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全真教道士必须出家修炼，在道观里清一色都是男性，当有些道士性欲难忍时，便会很自然地发生同性性关系。尤其是师徒之间，对于师父的要求，徒弟不敢不答应，故有的道士，师徒之间总有些不清不白的关系。在明代小说《金瓶梅词话》中，说到岱岳庙里金住持的大徒弟石伯才，与其两个徒弟郭守清和郭守礼就有同性性行为：
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原来这庙祝道士，也不是个守本分的，乃是前边岱岳庙里金住持的大徒弟，姓石，双名伯才，极是个贪财好色之辈，趋时揽事之徒。……他手下有两个徒弟，一个叫郭守清，一个名郭守礼，皆十六岁，生的标致，头上戴青缎道髻，用红绒绳扎住总角，后用两根飘带，身穿青绢道服，脚上凉鞋净袜，浑身香气袭人。客至则递茶递水，斟酒下菜。到晚来，背地便拿他解馋填馅。明虽为师兄徒弟，实为师父大小老婆。（《金瓶梅词话》，第八十四回）
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在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到道士黄知观看上了寡妇吴氏，性欲难遏，便与手下的两个道童肛交，同时密谋如何把吴氏弄到手：
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知观听得，不胜之喜，不觉手之舞之，足之蹈之，那里还管甚么《灵宝道经》、《紫霄秘箓》？一心只念的是风月机关、洞房春意。密叫道童打听吴氏卧房，见说与儿子同房歇宿，有丫鬟相伴，思量不好竟自闯得进去。
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到晚来与两个道童上床宿了。一心想着吴氏日里光景，且把道童太清出出火气，弄得床板格格价响。搂着背脊，口里说道：“我的乖！我与你两个商量件事体：我看主人娘子，十分有意于我，若是弄得到手，连你们也带挈得些甜头不见得。只是内外隔绝，他房中有儿子，有丫鬟，我这里须有你两个不便，如何是好？”太清接口道：“我们须不妨事。”知观道：“他初起头，也要避生人眼目。”太素道：“我见孝堂中有张魂床，且是帐褥铺设得齐整。此处非内非外，正好做偷情之所。”知观道：“我的乖！说得有理，我明日有计了。”对他两个耳畔说道：“须是如此如此。”太清太素齐拍手道：“妙，妙！”（凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷十七）
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在明代小说《韩湘子全传》中，则描写了一位老人自述在少年时被两个道士骗去当龙阳的事情：
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要知山下路，须问过来人。我少年时节，也曾遇着两个游方的道人，卖弄得自家有掀天揭地的神通，搅海翻江的手段。葫芦内倒一倒，放出瑞气千条；蝇拂上拉一拉，撮下金丹万颗。见我生得清秀标致，便哄我说修行好。我见他这许多光景，思量不是天上神仙，也是蓬莱三岛的道侣，若跟得他去修行，煞强似做红尘中俗子，白屋里愚夫。便背了父母，跟他去求长生。谁知两个贼道都是些障眼法儿，哄骗人的例子。哄我跟了他去，一路里便把我日当官差夜当妻，穿州过县，不知走了多少去处。弄得我上不上，下不下，不尴不尬，没一些儿结果。我算来不是腔了，只得弃了他，走回家来。我爹娘背地里商议道：“这孩子跟了贼道人走出许多时节，一定被贼道人拐做小官，弄得不要了。他心里岂不晓得女色事情？若再不替他讨个老婆，倘或这孩子又被人弄了去，这次再不要指望他回来了。”连忙的与我说亲行聘，讨了房下，生得一个儿子。（《韩湘子全传》，第六回）
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《点石斋画报》中的道院藏春图