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3.还精补脑
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中国古代房中术要求男子在性交时不泄精，并认为不泄精会对身体健康带来种种好处：“一动不写则气力强；再动不写，耳目聪明；三动不写，众病消亡；……九动不写，寿命未央。”（《素女经》）这种说法，很容易让人产生怀疑，因为男子在性交时强忍不泄并非难以做到，但即使他做到了，事实上却并不能产生所谓“众病消亡”、“耳目聪明”等效果。如此说来，古人岂不是信口胡说吗？
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其实，当古代房中术要求男子在性交中不泄精时，并非只要不泄精就万事大吉，而是还存在一个如何处置此不泄之精的问题。此正如《紫闺秘书》中所言：“今人既知闭精之术，又不知精塞归于何处，若久久不能转运，必有所损，为害非轻。……倘不知诀，留停于丹田气海之间，日久致腰肿肾大，诸疾作矣。”也就是说，被闭住的精一定要经过“转运”而找到一个好的去处。那么如何“转运”呢？这就是还精补脑。
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所谓还精补脑，也就是把不泄之精经尾闾、夹脊而上送到脑部。古代房中术认为，只有让精液进入脑部，才能真正产生补益人体的功能。早在马王堆汉墓帛书《十问》中，就已有还精补脑的观念：“五曰群精皆上，翕其大明。”意思是让精气上升至脑，以收敛全身的阳气。
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至魏晋时期，道教学者葛洪曾指出，房中术的核心内容就是还精补脑：
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房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也。虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。（葛洪：《抱朴子内篇·释滞》）
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（1）还精补脑的方法
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那么，怎样才能让不泄之精上升至大脑中呢？在唐代著名医家孙思邈的《房中补益》中，具体介绍了还精补脑的方法：在将泄精时，闭口张目，缩鼻吸气，吸腹缩下部，再加上按摩屏翳穴、吐气叩齿等动作，精液就会自然上升补脑：
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凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕，蒸热，是得气也，以菖蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。凡欲施泄者，当闭口张目，闭气握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。
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在《玉房指要》中，也介绍了还精补脑的方法，包括吐气叩齿等，其做法均与孙思邈所说相似，只是孙思邈所说为“抑屏翳穴”，《玉房指要》中所说为“抑阴囊后、大孔前”：
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《仙经》云：还精补脑之道，交接精大动欲出，急以左手中央两指却抑阴囊后、大孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人以相授，皆歃血为盟，不得妄传，身受其殃。
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在清代的《紫闺秘书》中介绍的还精补脑法则与上述稍有差异，其要领特点是存想命门，如忍大便，同时舌柱上腭等：
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凡交战，先须仰卧，直伸两脚，如踏两石弩，令腰悬空一二寸。腰脊之下有窍门曰命门，乃泄精之所，需要着意存想，为之关锁。吸谷道三两次，毕，然后举龟。待情动时，方可交接。须直身，勿令低头气促。口含彼舌，取其津液咽下。柔入刚出，缓进急抽，及抚双峰吮之。待作声，以我耳吸其气，轻轻咽下，积至三五百口，一抽一吸。如觉欲泄，急缩谷道，即便抽身，将龟头安内，如小儿含乳状。缩如忍大便，闭口弩目存想，气归命门，舌柱上腭。此诀能还精补脑，长生久视，面如童子，气力倍加。（《紫闺秘书·孙真人房中长要记》）
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（2）怎样看待还精补脑
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把未泄的精液由脊柱上输至脑，这在现代科学看来，无异于天方夜谭，是十分荒谬的：
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从现代的解剖及生理学上看，这种所谓的“还精补脑”是不可能的，既没有“还精”之通路，又没有“还精”之道理，精液与脑组织在组成成分上并非相同。这样做不仅没有益处，而且还会导致精液排出受阻而影响性器官尤其是前列腺的功能，是有害的。这种观点当源于中医理论肾之藏精，肾主骨生髓而脑为髓之海，故肾精与脑相关一说，将这个学说中的“肾精”具体化、形态化，认为所排之精即为肾精，这是荒谬的结论。（毕焕洲：《中国性医学史》，第134页）
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然而，事实却并非这么简单，因为房中术中所说的还精补脑并非对普通人而言，而是对训练有素的修炼人士而言。在前面的引文中，每当说到还精补脑，通常都会说“此法乃真人口口相传”、“此法仙人以相授，皆歃血为盟”等等，可见其非同寻常。因此，当我们对还精补脑术进行评价时，切忌简单化，以常理度之。
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在如何看待还精补脑的问题上，荷兰汉学家高罗佩的看法无疑是值得参考的。高罗佩认为，虽然从生理学的角度看，还精补脑是不可能的，但它或许指的是某种心理过程：
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如作者对“回精术”的评价，一方面作者指出，没有射出的精沿脊柱上行是不符合生理学的，它们只会进入膀胱，而不会进入脊柱，但同时，作者又很慎重，说这也许是古代中国人对相关心理过程的一种模糊表达。（见高罗佩：《中国古代房内考·前言》）
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高罗佩还认为，房中术所称的这种还精补脑法，与印度密教采取的一种身心合一法十分相似，密教的这种方法也要求精液逆行，并升至头顶：
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孙氏（指孙思邈）说，用“止精法”激发起来的精子会沿脊柱上行；并说在丹田，这种“精气”会变成赤日黄月，沿脊柱上行，至于头顶的“泥丸穴”。按这些古书的说法，日月在“泥丸穴”合一是“精气”的最后生成形态，即变为长生不老丹。引用这些古书之后，我还顺便说过，这些道术修炼与后来印度佛教和印度教房中秘术所实行的一种身心合一的修炼方法酷为相似。这种秘术，通常叫做密教。
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金刚乘引入的第三种新因素是一种相当专门的房中秘术，它所依据的原理是：通过基于“止精法”的入定过程，可以达到神人合一和极乐。他们知道，在每一男子体内都有女性因素，正如每一女子体内都有男性因素，因此力求在修行者体内激起女性因素，实现一种神奇的交合，以克服双性（sexual duality），达到阴阳合一的理想境界。因为正如其他时代和其他地方的神秘主义者一样，他们以阴阳合一为人最接近于神的状态。杜齐（Tucci）说：“弟子通过性交而再现那创造性的时刻。但绝不能使性交导致其自然的后果，而应该用止息法（prān4āyāma）（古瑜伽气功术——高罗佩注）使精液逆行，不是顺流而下，而是逆流而上，直至头顶，由此化为万有的本源。”（高罗佩：《中国古代房内考》，第455、458页）
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正如我们前面在评价交而不泄时所说的，房中术所谓的交而不泄，是针对有一定修炼功夫的人而言的；同样，房中术中所谓的还精补脑，也是针对有一定修炼功夫的人而言的。道士们在进行内丹修炼时，把精气神三者在丹田中锻炼，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功夫，可使丹田中结成圆陀陀光灼灼之物，此物能循周天运行，使人产生各种神通。现代科学已经承认了身体中的经络穴位是一种客观存在，然而，这种客观存在并不是通过解剖发现的，而是中国古人在实践尤其是内丹修炼中体悟到的。由此即可以推理，现代科学没有发现的东西还有很多很多，我们不能据此就认为它们不存在；同理，现代科学没有发现人体中有还精上脑的通路，也不能就此肯定人体中没有这样的通路。
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