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（2）房中术与得道成仙
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其实，在中国古代，关于房中术，学者们争论最多的一个问题是：房中术的作用究竟有多大，人们能否通过修炼房中术而成仙？因为，房中术从它产生的时候起，便与成仙的传说联系在一起，诸如黄帝御一千二百女而成仙，彭祖因精通房中术而享寿八百岁，容成公因“取精于玄牝”而“发白更黑，齿落更生”，等等。在旧题为汉代刘向所著的《列仙传》中，就载有关于女丸因修炼房中术而成仙的故事：
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女丸者，陈市上酤酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：“盗道无私，有翅不飞。”遂弃家追仙人去，莫知所之云。（《列仙传·女丸》）
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在魏晋时期，亦有不少人相信修炼房中术能成仙，甚至认为修房中术能转祸为福，发财致富。当时的著名道教学者葛洪对这种观念进行了批判，明确指出，房中术的作用，最多不过是能治疗一些小毛病，避免虚耗，使人不致夭折，所谓能使人长生成仙的说法，都是无稽之谈：
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或曰：闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利。信乎？
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抱朴子曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者则能却走马以补脑，还阴丹于朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素喻之水火，水火煞人而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经都烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。（葛洪：《抱朴子内篇·微旨》）
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在宋代，仍有关于修炼房中术能否成仙的争论。如道教学者曾慥（字至游子）在《道枢》一书中就明确说，房中术“非仙者之务也”：
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或者闻其说而疑，以问至游子曰：“容成子、务成子、天老、太一，与夫尧舜成汤盘庚各有阴道之书，黄帝三王复有养阳之方，汉氏秘于广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣。子恶得以为无哉？”
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至游子曰：“吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰：‘房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节，则和平寿考矣。迷者弗顾，则生疾而殒命。’由是观之，信乎非仙者之务也。”（曾慥：《道枢·容成篇》）
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明代的邓希贤在《修真演义》中也认为，房中术（不包括采阴补阳的内容）是使“男畅女美”的方法，因为男子在性交时，容易只顾自己的快乐而不考虑女子的需要，而房中术要求男子在性交时从容平和，这样不仅能使自己快乐，亦能使女子享受到性交的乐趣，从而使夫妇和睦：
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夫人之生，有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃义，是乖伦也。然男属阳，阳易动而易静；女属阴，阴难动而难静。今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。若依采战之法，入炉时缓缓按纳，不可急躁，缓者易掣，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼，进退悠久，依法采战，不惟有补于身，且使女爱恋。男畅女美，彼此均益，乃夫妇全义之道、尽伦之事也。
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然而，在清代的《紫闺秘书》中，则又明确说修炼房中术能使人成仙：“房中之术若能行者，可以延年益寿，升仙道矣”，“能行此术者，获寿无穷矣”：
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房中之术若能行者，可以延年益寿，升仙道矣。虽知，多不能行。老而行之，犹能延年，况少而行之，必得仙矣。一阴一阳，精髓为人之至宝也。谨而守之。
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房中之术，知而能用者，可以养生；不能用者，多夭寿矣。夫我命在我，不在乎天，修真养气，实得延年益寿；更能行此术者，获寿无穷矣。（《紫闺秘书·采补修身诀法》）
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《紫闺秘书》还论证说，修炼房中术之所以能使人长生成仙，是因为房中术是“以人疗人”，即通过男女阴阳交合而达到阴阳补益，正如车船破漏后可用木头来补，老树衰朽后可接嫩枝使其复活一样：
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夫人之根本气为主，若不能保养性灵，务贪淫色，多服兴阳之药，百合百泄，强入弱出，精去气衰，诸病皆作，天命夭矣。如狂风吹树，枯枝先折；精败之人，遇病先死。世人不知此术乃保养精气，能使体壮身肥，精满气聚，耳聪目明，行步轻快，返老还童，延年益寿，生生无穷，经日无劳，尔形无刊，尔神能收，此术可得长生。彭祖云：崩墙颓岸，土能培之；老木朽树，异枝接之；破车漏船，木能补之；折鼎穿釜，铁能补之。有人曰：竹破竹补，木破木补，以精补精，以气补气，以人疗人，乃其真术。术真可活衰男弱女。此系神仙延年之术，不可妄传轻薄不诚不实之人。（同上）
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在《紫闺秘书》中，还以《巫炎外传》中所记的故事来证明修炼房中术可以长生不死。巫炎是汉武帝时的臣子，据传年120岁而仍体轻身健，汉武帝得知后，向他询问其中的奥妙，巫炎称是因为修炼房中术所致。后来巫炎把此术传授给了汉武帝，汉武帝也因此得享高寿：
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按《巫炎外传》云：元丰三年，帝封泰山，鸾舆过渭桥，忽见侍从臣之一人，头上紫炁万丈余。帝惊异，即召东方朔问。曰：此人有异术。即宣炎至，问曰：“何术？”对曰：“臣不敢渎圣听，臣术乃养生保命之秘。臣先年六十时，劳喘百出，路倩人扶。因游终南山，有隐士授臣此诀。按法行之，有验。后生数子，臣今寿一百二十岁矣。”帝命倾囊竭诚录进。依诀行之，帝大悦。明年七月，避暑甘泉宫，召巫炎，谓曰：“朕依卿所进之术，果然应验，行步渐觉轻健，朕体忽然光泽，面上皱纹重舒，此卿之力也。钩弋夫人已有娠，可先赐卿关内侯。”后乃生昭帝。载考两汉，唯武帝寿至九十七岁。此术秘传，即金液还丹之道也。余东游海上，遇异人授此，遂提其要，与同志之士共之。（《紫闺秘书·汉武帝房中提要》）
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巫炎的故事也见于晋代葛洪的《神仙传》，书中称巫炎寿达200余岁，最后白日升天，这当然是神化的说法。需要纠正的是，汉武帝享寿71岁，而不是文中所说的97岁。不过，作为一个皇帝，寿达71岁，已经是很不容易的了，这或许真的与汉武帝精通房中之术有一定的关系。
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从葛洪、曾慥等学者否定房中术能使人长生成仙，到《紫闺秘书》明确肯定修炼房中术能长生成仙，反映了两个方面的问题。一是房中术的内涵发生了变化。在葛洪时代，房中术主要指男女两性性交的技术，因此葛洪否认通过这种技术可使人成仙；在葛洪看来，人要成仙，必须服食金丹大药，并配以行气、导引、胎息等功夫，单靠房中术是不可能成仙的。而到了清代，随着内丹修炼术的发明和发展，内丹术成为成仙的主要手段，并在此基础上产生了阴阳双修之术，而人们把阴阳双修之术也归于房中术，故称修炼房中术可使人成仙。二是一定要明确概念的含义，由上可知，葛洪说凭房中术不能成仙，《紫闺秘书》说修炼房中术可以成仙，这看似针锋相对的观点，其实是源于两者所说的房中术的含义并不相同。因此，读者在阅读有关房中术的书籍时，一定要首先弄清其对房中术的定义。
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中国古代性学报告（增补版） 二、房中采战
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所谓房中采战，是指男女双方在性交时通过某种手段吸取对方的精气以补益自身的方术，具体包括采阴补阳、采三峰大药、采阳补阴等内容。因为房中采战把性交的对方作为自己利用的对象，通过损害对方的健康来补益自身，明显属于自私自利的不道德行为，故一直受到学者们的抨击和批判。在中国古代，人们往往把房中采战的内容归入房中术，以致人们在批判房中采战时连房中术也一起批判。其实，房中术中的一些内容，如要求男子久交不泄、御女多多益善等，是适应中国古代一夫多妻的婚姻制度的要求而产生的，有其历史上的合理性。为了避免概念上的混乱，本书把房中采战从房中术中剥离出来，以方便读者对它有更明晰的了解和把握。
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