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（1）择鼎
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采阴补阳术的第一步就是择鼎，鼎即女子。所谓采阴，即采取女子的阴精，而在古代房中家看来，不同的女子，其阴精的质量并不相同，有的能补益男子，有的于男子无益，有的则反而会损害男子。因此，他们一致主张，要采阴补阳，先要选择合适的女子即美鼎，只有有了美鼎，才有了采阴补阳的基础。
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那么，什么样的女子才堪称美鼎呢？对此，古代房中家有诸多的论述，内容涉及年龄、长相、肥瘦、生殖器形状等等。
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在早期性学经典《玉房秘诀》中，对女子的要求是年龄在十四五岁以上，30岁以内，并且要求女子不懂得房中之术：
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彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。
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在明代洪基的《摄生总要》中，要求女子的年龄在十五六岁以上，并且要求长相漂亮，皮肤细腻等，至于40岁以上的女子以及又黄又瘦、元气不足的女子则不适合作鼎：
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炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦，经水不调，及四十岁上下者不可用也。（洪基：《摄生总要·房术秘诀》）
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在明代邓希贤的《修真演义》中，对女子的要求是长相好、皮肤好，没有生过孩子，年龄在15岁以上30岁以下。书中还指出，女子14岁为少阴，21岁为中阴，28岁为壮阴；35岁则为衰阴，42岁为太阴，49岁为竭阴，所以35岁以上的女子都不适合作鼎。此外，太肥、太瘦，体弱、体惫的女子也都不适合：
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鼎者，锻炼神丹之具，温真养气之炉也。须未生产美妇，清俊洁白、无口体之气者为真鼎，用之大能补益。
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……
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人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：世人不识长生理，但看桑间接梨树。凡欲施工，须得十全宝鼎，数在十五之上，三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少阴养身，盛阴益寿，宜取温养之。待赤潮辐辏，勿使大过，无不及，是吾利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。
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在清代的《玄微心印》中，则提出了“神州赤县美鼎”的概念，对女子的要求更加严苛。首先是年龄，只有14～18岁的女子才符合要求，此外还要色美肤白、骨肉停匀、元气充足、眼珠黑白分明等等。书中还对阴道的形状提出了要求，认为有螺旋纹的阴道、阴道口过于细小的阴道等等都不适合：
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鼎之器有偏正浅深之不齐，禀受有厚薄清浊之各异，须用神州赤县美鼎。先天者必按藏经之数，后天如铸剑筑基炼己，或二七、二八、二九皆可用，过此以往，药味淡薄，不堪取用。要察颜色红白，骨肉均停，肤嫩发黑。言乃金声，神全气足，则咽喉爽而言语响亮；脐为命蒂，元气深则脐腹深厚；神之光射于目，必目睛黑白分明；肾之精聚于齿，必齿牙莹洁，谓之四美。又要不犯五病，一曰螺，为阴旋；二曰石，为炉道坚；三曰角，为花头尖；四曰腋，谓腋有狐；五曰脉，谓经期先后。有此五者，不可用也。（喻太真等：《玄微心印》）
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在清代的《紫闺秘书》中，对女子的要求更为具体，但从内容来看，都是对前人说法的概括和总结，其中值得注意的有两点，一是提出了“四美”的概念：“四美者，一贵语言清响，二贵腹脐深厚，三贵目睛黑白分明，四贵齿牙莹洁整齐。”同时对为什么称此为四美作了具体解释；二是区分了有金气的女子与无金气的女子，认为有金气的女子在阴道内有一指顶大之珠，从中能产生阴精，无金气的女子则无此珠：
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夫鼎者，炼真丹缊真炁之炉也。须要不曾生产美妇，眉目清秀，发黑唇红，肌体细腻光泽，无口臭、体气、崩带、白浊者为佳。切忌口大、声雄、发黄、骨体粗硬，此等决不可与交，行功有损无益，而伤男子之阳气也。（《紫闺秘书·采补修身诀法》）
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欲求妙鼎，须颜色红白，骨肉均停，四美俱拜。四美者，一贵语言清响，二贵腹脐深厚，三贵目睛黑白分明，四贵齿牙莹洁整齐。盖言乃金声，金气足则喉音清；脐为命蒂，元气深则脐轮厚。神之光会于目，肾之精萃于齿也。五病不犯。五病者：一曰螺，阴炉旋入；二曰石，谓炉道尖小；三曰角，谓花道尖峭；四曰液，谓液气不清；五曰脉，谓经脉先期未及四十者，潮汐有准，日月无差；识铅生于癸后，察阳产于铅中。有金气者则癸生脉动，炉孔内上悬一珠如指顶大，中含真一之脉，癸至金生，则其脉发动。无金气者则脉息不生，无金气者则水浊气寒。有金者水源至清，试之则剑锋温暖。无金者惟铅水耳，剑试则寒，其气且浊。（《紫闺秘书·开先子采补玄机》）
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综合以上所述，可以发现，选鼎的标准不外年纪要轻、长相要好、皮肤要白、身体健康、元气充足等等，与前面第三章中对“好女”的要求有很多相似之处。所不同的是更加强调了女子的先天禀赋，如元气足、腹脐深厚、能产生金气等，这都是与采阴补阳的要求相吻合的。
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（2）采阴补阳的方法
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有了合适的鼎，男子便可开始采阴补阳的操作。对于普通人来说，要采阴补阳无疑是极为困难之事：在精动欲泄之时，要让自己的精液不泄出去就已不易，怎么还能把女子的阴精用阴茎吸入自己体内，并补益自己的身体呢？然而，古代房中家却“迎难而上”，“发明了”采阴补阳的种种法门。
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在宋初陈希夷的《房术玄机中萃纂要》中，首先介绍了采阴补阳的具体方法：选择合适的女子，经过一年的调养，摸清其月经的规律；男子则通过服药养龟两个月，然后与女子性交。性交时用九浅一深之法，如精动欲泄，就趴伏在女子身上，提气九口，上升至泥丸，然后采女子的阴精，采得后就离开女子端坐，然后做一系列叩齿、拭目、按鼻等动作：
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养神功夫，名曰铸剑。存真择三五二八眉目清秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神。下手功行九一之法。其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口，若神未曾动，再行九一之法。其法如当神动，急覆其上，闭住橐籥，勿动呼吸，恐漏其真金。急提气三口，上升泥丸；缓提气六口，上升泥丸，名曰九还。及至阳气回丹田，正是归根复命，返本还元。就下近便处运一点真水以迎之，此采得药来，收得药起是也。得药则弃鼎，端坐，叩齿三十六通，左右鸣天鼓二十四后，以拇指拭目九遍，以中指按鼻七遍，两手磨面及发际，闭口鼻息，次将舌拄上腭，外津液满，分作三口咽之。再漱再咽，如是三度，将手抱肚脐，名曰煨丹田。此吾身之真炉。然后净四之中，行周天之火。《悟真篇》所谓“功夫容易药非遥，说破令人大笑”。依法行之，不仙亦可长生矣。若爱欲心狂，漏泄至宝，是恩反仇杀矣。慎之，慎之！
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在宋代曾慥的《道枢》中，则介绍了崔希范所写的《入药镜》中关于采阴补阳的方法，内容极为细致：
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吾尝得崔公《入药镜》之书，言御女之战，客主恍惚，同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对镜不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动，则神去性衰矣。不染不著，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴，而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也，在于子宫。其为阳气，出则为血。若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车挽之，升于昆仑，朝于金阙，入于丹田，而复成丹矣。（曾慥：《道枢·容成篇》）
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在以上介绍中，值得我们注意的一点是：崔希范认为，在女子子宫中，有一种称为“红雪”的物质，男子若能用阴茎把此种物质吸入体内，归于丹田，便能结丹。由此我们不妨作一假设：所谓红雪，其实就是女子分泌的卵子，按正常情况，男子泄出的精液与卵子结合，便能在子宫内孕育成为胎儿；采阴之术则是用阴茎把此卵子吸入男子体内，使其在男子体内与精液结合成胎，这在逻辑上并非不可能之事。当然，男子怎样才能把此“红雪”吸入体内，吸入体内后又如何处置，才是问题的关键所在。
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