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1.米切尔的四因论
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女性主义对解释男权制形成原因的最早尝试是米切尔在其名篇《妇女：最漫长的革命》中提出的“四原因理论”。她提出，男权制的形成有四大原因：一是生产，二是生育，三是性生活，四是子女的教育。妇女生育后需要脱离工作休息一段时间，生儿育女、操持家务已经成为女性的天职。但是随着避孕术的出现，“生孩子不再是妇女唯一或首要的天职，而是可以有选择的”。[2]
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米切尔认为，不能将妇女地位的四大因素分开来考虑：它们形成一种特殊的相互关联的结构。当代中产阶级家庭可以看做是包括在生产（男性世界）之中的性、生育与社会化功能（妇女世界）的三位一体——严格地说最终是由经济决定的结构。将妇女排除在生产（人类社会活动）之外，并将她们局限于家庭之中，局限于家庭每一功能的自然部分之中，这是把妇女看作自然存在这一现代社会定义所产生的根本原因，因而，任何解放运动的主要锋芒应集中于经济因素——妇女完全进入公共产业部门。只有改变紧密结合在一起的上述四大结构，妇女才能真正获得解放。如果只改变其中一个结构，则会被另一个结构的加强抵消掉，结果只是改变了剥削的形式。[3]
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米切尔的观点被批评是为本质主义的，因为她把性别压迫制度的出现归因于女性的生理与男性不同所导致的社会劳动分工的不同。
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[1]巴特勒，卢宾.性的交易：盖尔·卢宾与朱迪斯·巴特勒的谈话.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.487
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[2]米切尔.妇女：最漫长的革命。见：李银河等编.妇女：最漫长的革命.北京：三联书店，1997.19～21
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[3]米切尔.妇女：最漫长的革命.见：李银河等编.妇女：最漫长的革命.北京：三联书店，1997.31～38
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后村的女人们：农村性别权力关系 2.马克思和恩格斯的阶级论
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在米切尔的观点受到批评的同时，马克思主义在性别问题上的观点也被批评为本质主义的理论的另一个版本。女性主义对马克思主义的一个批评是：马克思认为妇女天生属于社会生活给她们安排好的位置。由于性别和年龄的不同，自然而然地产生出劳动分工，它纯粹是在肉体基础上产生的。妇女生来就被安排承担家务劳动。母亲和妇女处于静态，是自然的；而父亲和男人辛勤劳动，是社会的。劳动中的创造、主动、改造过程等同于男性，而女性则等同于劳动过程中工作与改变的物质对象。人类的生殖和家务劳动都不具备有意识地控制、利用和改造自然物质原料的特征，而这些恰恰被社会主义思想认为是劳动过程的特征，因此生殖和家务劳动就被排除到社会劳动之外了。[1]
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从女性主义的视野来看，妇女与自然之间“自然形成”的特殊关系与男人一样少；她们与自然的关系，也应与男人一样是社会的产物。麦金农认为，妇女被排除在马克思对社会的人所做社会分析的每条规则之外；她们被限定在她们的生理学意义上，与孩子一样是没有充分发展的成人，需要专门的保护，妇女即使工作也不是真正的劳动者。[2]
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恩格斯说，一夫一妻制是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。劳动的最初分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。在历史上出现的最初的阶级压迫，是同男性对女性的压迫同时发生的。麦金农不同意这种观点，她认为，男人的霸权地位可能是在社会中一个群体压迫另一个群体的第一种形式；在资本主义以前的大部分社会中都是男人支配着女人。按照恩格斯的观点，随着生产退出了家庭领域，妇女被留在了家庭里，更多的私有财产被集中在男人的手里，血统也逐渐按照“父权”来追溯，标志着恩格斯所说的“女性在世界上具有历史意义的失败”。家务劳动的社会化和妇女全面进入生产领域，是结束妇女在家庭中的孤立地位和从属地位的必不可少的条件，因此，导致妇女受压迫的私有财产所有制和阶级关系结束后，妇女的解放将得以实现。[3]
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马克思显然坚信，造成一个妇女喜欢家庭生活的不是社会关系，而是因为她是女性。如果妇女有权力，这种权力来自她们的母亲角色并且在家庭中使用。男性从父亲的身份中既没有获得权力也没有获得社会地位；他们是通过自己在生产中的作用而获得权力和地位的。[4]男性从工作中获得权力，女性从家庭中获得权力。这是马克思的论断，但是他没有为这一论断做出论证，好像这是一件自然形成的事情。
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马克思和恩格斯认为，专偶制婚姻的原动力出现的时机和原因是劳动生产率的提高增加了社会财富，大量的财富可能集中在一个男子手中。为了保证由这个男子的子女继承他的财产，“父权”必定取代“母权”，这个变化正如马克思所说，“似乎是最自然的转变”。[5]男女劳动分工也许是由哺育导致的，但是男性继承权却不如前者那么“自然”。
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对于恩格斯提出的女性专偶制婚姻的出现是由于财富集中在一个男子手中，财富要遗留给他自己的子女，麦金农的质疑是：为什么剩余财产不是被共同占有？为什么妇女不为她们自己取得财富？被男子取得的财富为什么不能被认为是配偶双方共同拥有的？男性不过从事了照顾畜群的劳动，为什么这种劳动就意味着他能拥有财富？事实上，分工并不会自动产生相应的所有权区分。[6]罗宾所引用的人类学家的部分论述解决了这个问题：因为女性是被当做礼物交换的。可是，当初为什么是女性被当做礼物交换，而不是男性被当做礼物交换呢？问题还是没有解决。
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女性主义认为，恩格斯夸大了无产阶级性爱和资产阶级一夫一妻制的差别。他说，性爱只可能存在于无产阶级中间，只有在被压迫阶级中间，而在今天也就是在无产阶级中间，性爱才可能成为并且确实成为真正的规则。一夫一妻制的永恒伴侣、纳妾和通奸只有微乎其微的作用。恩格斯的逻辑是：既然有产者的婚姻就是为了私有财产的继承，夫妻身份就必须是永久的、排他的、唯一的、明确的，如果孩子生不出来，还得纳妾，有了婚姻之外的爱恋对象，只能通奸。但是孩子必须是自己亲生的，这点得明确。所以资产阶级妻子不能和拥有私有财产产权的丈夫之外的人性交，以免在财产的继承上出问题。相反，无产阶级夫妻没有这个问题——因为没有财产可继承，性交可以随心所欲。她们的性爱“是以互爱为前提的，在这方面，妇女处于与男子同等地位”。性爱强烈、积极、持久，它的道德吁求是一种“源于爱、互相爱”的关系。因此，无产阶级女性体验性爱，而资产阶级女性只拥有一夫一妻制。这似乎也就是说：那些因阶级地位而受压迫的女性不会作为女人而被男人奴役，她们所遭受的只是资本的剥削；而那些因阶级地位而获益的女性，即资产阶级女性，才作为女人受到奴役，只是受与其同一阶级男人的奴役。[7]
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女性主义学者提出：私有制和阶级的出现不一定是性别压迫的根源。斯科特说，妇女的从属地位先于资本主义而存在，并延续到社会主义，需要寻找一种排除了生理差异的唯物主义的解释。[8]如果说私有制是性别压迫的起源，那么在私有制消亡之后，性别不平等的现象也应当消失。而事实并非如此，这一点已经被曾经废除过私有制的国家的情况所证明。因此，应当到阶级压迫之外去寻找男女不平等的起源。
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[1]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.4～6
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[2]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.6～10
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[3]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.13～16
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[4]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.20～21
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[5]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.22
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[6]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.23
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[7]麦金农.对马克思和恩格斯的女性主义评论.见：麦可拉肯等编.女性主义理论读本.桂林：广西师范大学出版社，2007.26～28
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