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（四）孝与淫
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孝与淫，初看似不相干，其实以“孝”为基础的一整套封建伦理道德，其内在核心也是性——以生殖和世系的延续为目的。罗素的见解对于理解这一点颇有帮助：
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现存于各文明社会的性道德来源于两种截然不同的出发点：一方面是确定父身份的欲望（按，此可对应于中国古代的“孝”），另一方面是禁欲主义的观念，即性是罪恶的，尽管它对于生育是必不可少的（按，此可对应于中国古代的“淫”）。前基督教时代的道德和迄今为止的远东道德都是前一出发点的产物【7】。
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道学家有“万恶淫为首，百行孝为先”的习语，似乎是将孝与淫截然对立起来。但在实际社会生活中，不少情况会使道学家在这一问题上陷入两难之境；而一些思想开通的人士则对谈论这类难题表现出很大兴趣。
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比如纪昀，多次在《阅微草堂笔记》中谈到这一问题。如卷三记郭六事：郭六为农家妇，大荒年，其夫外出四方乞食，置父母妻子于不顾。郭六为奉养公婆，不得不卖淫。三年后丈夫归来，郭六为他另娶一妻，自己自杀而死。公婆为她辩护，说她“本贞妇，以我二人故至此也”。纪昀记此事后云：
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先祖宠予公曰：节、孝并重也，节、孝又不能两全也，此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。
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又同卷记孟村遇盗事：巨盗劫掠孟村，见一女子有美色，遂缚其父母威胁之，如不肯让他们奸污，就要对父母行炮烙之刑，“父母并呼号惨切，命女从贼”。女子要求先放父母再受污，群盗要求先遂愿再放其父母，于是女子坚决反抗，最后与父母一同被杀。纪昀记当时人对此事之议论，有相反两种意见：
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论是事者，或谓女子在室，从父母之命者也，父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍。或谓命有治乱，从贼不可与许嫁比；父母命为倡，亦为倡乎？女似无罪。先姚安公曰：此事与郭六正相反，均有理可执，而于心终不敢确信。不食马肝，未为不知味也。
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《阅微草堂笔记》中凡记载纪昀先辈之语，皆为纪昀本人所赞同的意见，故亦可径视为纪昀本人的意见。对上述两例，他实际上都表示无法作出明确判断。而在下面一例中，假托神鬼，干脆作起抽象的伦理学讨论了，见卷八记县吏李懋华事：李夜行迷路，暂息于一神庙中，无意中见到诸神讨论人间善恶之赏罚，其中一个案例是“某妇至孝而至淫，何以处之”？诸神各抒己见：
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阳律犯淫罪止杖，而不孝则当诛，是不孝之罪重于淫也；不孝之罪重则能孝者福亦重。轻罪不可削重福，宜舍淫而论其孝。
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服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其淫。
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孝，大德也；非他恶所能掩；淫，大罚也，非他善所能赎。宜罪福各受其报。
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罪、福相抵可乎？
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以淫而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫无罪也。相抵恐不可。
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以孝之故，虽至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，虽至孝而不获福，不使人愈戒淫乎？相抵是。
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诸神争论许久未有结果，最后决定“此事出入颇重大，请命于天曹可矣”。纪昀最后也无从猜测“天曹”对此事将如何裁决——在封建伦理道德体系中，作出这种裁决几乎是不可能的。
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Ⅲ．遮掩之下的女性人体审美
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总的来说，古代中国人缺乏欣赏人体美的传统。无论男女，自身裸体被人窥看通常都视为羞耻之事，这只要从晋公子重耳出亡过曹国时，曹共公窥其沐浴一事，就可推想其大概。被窥之重耳是受到了冒犯，行窥之曹伯被认为是大无礼，最终遭到报复（参见《国语·晋语四》）【8】。女性的裸体当然更忌暴露。这也可以从已发现的艺术品方面获得旁证。在汉代墓葬之类场所发现的陶俑、画像石，其中虽有一些裸体人像，但大多为男体。中国出土文物中最具性爱意味的裸体人像作品，或许当推四川彭山县汉墓中的男女拥抱接吻石雕，和江苏涟水三里墩西汉墓中的一男二女环抱铜像。但这两件作品的发现，适足以证明古代中国人体审美的不发达——作品中的人体皆比例失调，毫无健美英俊可言，它们与古代希腊、罗马大量精美绝伦的人体雕塑形成极大反差，根本无法同日而语。在绘画方面，华夏本土的成就也不免令人汗颜，中土的画家们几乎极少画裸体人像——只有晚明以降的春宫图例外，但是春宫图中的绝大部分作品仍是人体比例严重失调的，通常头大身小，偏于肥胖，即使是春宫画册中被推为上品的《花营锦阵》（约刊刻于1610年）也难免如此。在古代龟兹壁画中虽可看见不少颇为优美的裸体女子形象，但那明显是希腊裸体艺术与犍陀罗风格的产物，非华夏本土画家之功也。难怪林语堂断言说：
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作为（妇女的）身体，中国人没有能够欣赏，这种欣赏在艺术上很少见到。中国的画家在表现人体方面沮丧地失败了。就是明代仇十洲这样以描写妇女生活闻名的画家，也是平平。他画的裸体仕女画，胸部就像一个个土豆。……《杂事秘辛》一书相传为汉代，实为明代的作品，其中对女性的裸体做了相当完美的描述，表现了对人体美真正的欣赏与喜爱。然而这差不多是唯一的例外。这就是对妇女进行幽禁的结果之一。【9】
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他的上述断言，实际上是过于夸张了。我们下面很快就可以看到，中国画家在表现人体方面也有少数成功之作，只是以前未被注意而已。
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古代中国本来就已缺乏欣赏人体美的传统，而在“男女大防之礼教”的观念体系中，当然更不会有欣赏女性人体美的位置。因此，这样一种在现代人看来完全正当的审美活动或意识，在古代中国社会中不得不被强行遮掩起来。正道既遭阻断，只能旁出狭斜，所以古代中国文献中所反映的对女性裸体之兴趣、对女性裸体之文字描述与绘画，几乎全都与“淫秽”作品有关。对女性人体美的塑造与鉴赏，即便在许多当代中国人的观念中，仍是一个难以越过的禁区【10】，其历史原因或即在此。
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在中国古代一些言情作品中，对女性人体的欣赏兴趣是存在的，但格调是否高雅，趣味是否健康，似乎不无问题。下面是一些例子：
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昭仪（赵合德）夜入浴兰室，……帝从帏中窃望之。侍儿以白昭仪，昭仪揽巾，使彻烛。他日帝约赐侍儿黄金，使无得言。（伶玄《赵飞燕外传》）
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昭仪浴，……帝自屏罅觇，兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉，帝意思飞荡。（秦醇《赵飞燕别传》）
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