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何谓政治学 [:1703269303]
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第二节 理想国里的柏拉图
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一、人物背景
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柏拉图（前427—前347）原名亚里斯多克勒斯，伯罗奔尼撒战争爆发后的第五年，出生在雅典一个大贵族奴隶主家庭。其父亲是雅典末代国王的后裔，其母亲的家族族谱可以上溯到雅典著名的立法家梭伦的兄弟。柏拉图自幼便受到充分的教育，很早就接触到毕达哥拉斯派与爱利亚派的哲学，并深受影响。20岁起，他在苏格拉底门下求学，成为苏格拉底的得意弟子。柏拉图在自己的著作中多次称苏格拉底是“人类中最有智慧的人”。公元前399年，苏格拉底被处死后，柏拉图亡命埃及、波斯以及南意大利等地，曾应邀去西西里为叙拉古的国王讲学。柏拉图回到雅典后，于公元前388年创建了“阿克德米学园”。这所学园存在了九百余年，并以此为基础形成了柏拉图学派。柏拉图在这所学园中教书、研究达四十年，直至去世。中间，他又两次去叙拉古推行其政治主张，企图将年轻的狄奥尼索斯二世培养成为“哲学家—政治家”，但均未成功。
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柏拉图（前427—前347），出生于雅典。古希腊著名的唯心论哲学家和思想家，他的著作和思想对后世有着重要的影响，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。被称为哲学奥林匹斯山上的宙斯。
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柏拉图生活的时代，雅典民主制已发生了危机，奴隶主民主派与民族派之间的斗争十分激烈。柏拉图坚持奴隶主贵族的立场，继承并发展了苏格拉底的思想。在哲学上他坚持客观唯心主义，提出了理念论；在政治思想上则发展了苏格拉底提出的“知识才能治国”等观点，坚持人们之间的不平等，为挽救城邦制度、维持奴隶主贵族的统治提出了一套政治方案。
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柏拉图一生著作很多，大都是以对话方式写就的，流传至今的尚有四十余部对话集。其中直接有关政治思想的著作有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》，写于其阿克德米学园初创时期。
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《理想国》大约写于公元前386年，副题是“国家或正义论”，是柏拉图的代表作之一，也是研究其政治思想的重要依据。全书从“正义”的概念出发，采用推理演绎的方法，探讨社会政治问题。书中虽然涉及哲学、伦理、政治、经济、教育、艺术等各个领域，但就基本倾向而言，还是以论述政治问题为主。这部著作不仅具体地反映了柏拉图的奴隶主贵族立场，系统完整地阐明了他的国家学说，而且开创了从抽象原则出发，经过推理研究国家本源的方法。这对西方政治思想的发展有着重大的影响。
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《政治家篇》成书于《理想国》之后，篇幅较短。书中提出政治是一种“科学”，是一种“艺术”，并继续主张应有少数真正懂得科学的人来治理国家，这实际上仍然是《理想国》中关于哲学王统治的主张。
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柏拉图晚年之作《法律篇》，虽然修改了原来的一些政治主张，如放弃了必须由哲学王统治的观点，强调了法律的作用等，从而设计了一个比较现实的二等理想国，但是，即使在这时，他仍然把由哲学王统治的国家看做头等的理想国。
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二、政治思想
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理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念具有特定内涵，指现实世界的原型、范本、本源，是唯一真实的存在，而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。有一次，柏拉图和第欧根尼谈到理念时，使用了名词“桌性”和“杯性”。第欧根尼反驳说：“我的确看见一张桌子、一个杯子，但是我没有看见‘桌性’和‘杯性’。”柏拉图答道：“你说得不错。因为你的确具有人们用来看桌子和杯子的眼睛，但人们用来看桌子的本质和杯子的本质的理性，你却没有。”（感性只能告诉我们个别、具体、可变的东西，只有理性才能告诉我们一般、抽象、不变的东西。）柏拉图认为现实世界是永恒的理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质。因此，为了掌握关于国家的真知识，必须达到对国家理念的认识。在此基础上，柏拉图在理想国中对理想的国家形式进行了探讨。柏拉图关于理想国家和现实国家的对立的思想，开创了西方政治思想史上的乌托邦传统。在他那里，正义的城邦即理想国家贯穿着整体主义精神，追求城邦整体的和谐、统一和强盛，这是西方政治思想史上政体主义思想传统的源头。在柏拉图的理想国中，城邦的正义集中体现为社会分工，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
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柏拉图在雅典创立柏拉图学园。图为拉斐尔创作的名画《雅典学派》，中央拱门站立着柏拉图和亚里士多德。
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柏拉图所描绘的乌托邦。
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柏拉图的理想国是一个乌托邦，我们可以根据柏拉图的著作来设想一下这个乌托邦的场景：（1）在理想国里，公民主要分为三个阶级，他们分别是①普通人：头脑简单，数量最多，主要养活另两个阶级，是生产者。②军人：直接管理国家，实际上还包括一些辅助国王的人。人数少于普通人，是保卫者。③护国者：即所谓的哲学王，执掌国家权力，治理国家，人数最少，是统治者。为了说服人们相信这种分工的正义性，柏拉图还虚构了一个说法：所有的人都是一土所生，大家都亲如兄弟。但是上天在造人时，在有些人的身上掺入黄金，这些人最高贵，是统治者；在有些人的身上掺入白银，这些人就次于统治者，成为辅助者也就是军人；其他人的身上掺入了铜铁，就成为普通人也就是生产者。（2）柏拉图认为私有财产是人们自私与贪欲的根源，会使人漠视他人和国家利益，同时还会造成贫富分化使国家动荡不安，因此理想国中的士兵和哲学家没有私有财产，不许接触金银，人们同吃同住，过集体生活，实行所谓“共产”和公共婚姻，家庭被废除。（3）在理想国中，国王是最高统治者，军人则以武力辅助最高统治者实行统治；国家中的多数人是被统治者。（4）在理想国中，青年男女在一定年龄内集体生活在一起；到合适的年龄后，通过官方分配或抽签的方式使男女结合，但并不能组成家庭，男女必须“居共同之屋，食共同之食”；生育要体现优生的原则，“劣种”将会被秘密地消灭掉，合格的孩子由国家抚养，父母子女永不相认。（5）柏拉图认为教育是实现社会控制的主要手段，是“唯一重大的问题”。理想国应把教育视为“第一要务”，主张对男女儿童施与同样严格的教育和训练，教育工作内容的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改，诗歌、音乐、绘画等内容都需要净化，凡是对塑造“公民—战士”的灵魂有害的甚至无用的都应该禁止和消灭。从这一点上看，柏拉图无疑是文化专制主义的始作俑者。（6）要实现这个理想国的目标，首先要将所有10岁以下的公民全部送到乡下，然后用教育对儿童们洗脑，这种教育分体育与教育两种，需要十年时间；接着对这些人进行淘汰，对留下的人的体质、思想进行训练，这种训练又需要十年时间；训练结束后，进行新一轮的淘汰，剩余的人接下来学习哲学，这种哲学学习需要五年时间；学习结束后，剩下的精英继续进行生活的锤炼。
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斯巴达王国是古希腊的著名城邦，崇尚武力，重视教育。王国地处伯罗奔尼撒岛东南部的平原上，三面环山，一面临海，是个风景美丽的国度。图为斯巴达国王塑像。
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柏拉图的理想国中的一些制度是以雅典附近的斯巴达的制度为原型的，有着很重的集体主义、集权主义和专制主义的痕迹，而并非是以雅典的民主制度为原型的。其中关于“共产”的主张、关于教育的思想以及政权与智慧结合、治国与道德结合等思想，都有一定的可取因素，对后来的空想共产主义者也有很大的影响。
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哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。根据柏拉图的社会政治建构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦的全部权力，是统治者。哲学家治国是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。在他那里，哲学家执政被视为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。哲学家治国事实上是一种人治，依靠他所认为的贤人哲学家实施贤明的政治来治理国家，柏拉图并不重视法律的作用。因此，哲学家执政的治国方式体现了某种文化专制主义，这也是西方政治思想史上文化专制主义的源头。在柏拉图的著作中，他借苏格拉底之口说明了哲学家治国的必要性。苏格拉底对格劳孔说：“那么，我一定要说，即使汹涌的嘲笑和完全不相信向我冲来，我也一定要说。如果不是哲学家治理国家，或者现在的所谓国王和王公真正地和充分地通晓哲学，因而政权和哲学结合在一起，而许多现在性情不同、彼此隔阂、各行其是的人，也都得到协调，我的朋友格劳孔，我想各个国家的苦难，甚至全人类的苦难就不会有终结。”所以，只有这一点做到了，“我上面所说的那样的国家才有产生出来、得见天日的可能”。并且他补充说道：“这是我长期迟疑徘徊不愿说出的话，因为我知道，这和通常的想法太相违反了。”柏拉图让格劳孔回答道：“苏格拉底，你必须认识到，你所说的这些话会使得许多人——并且不是坏人——脱下长袍，摩拳擦掌，抓住任何随手可得的武器，或者单独一人，或者合在一起，使劲向你打来。假如你没有充分的理由去说服他们，你是很难对付他们的。”这说明柏拉图也认识到哲学家治国的思想也是大大不同于当时的观念的。
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柏拉图将他在理想国中设计的哲学家执政的政体称为“贤人政治”，同时，他将现实中的政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体四种类型。他认为，贤人政治的内在原则或标准为智慧，其他四种分别为荣誉、财富、自由和专制，它们依次下降，而僭主政体最坏。这四种政体的划分考虑了执政人数的因素，但柏拉图更重视的是每种政体的内在精神和原则。当一种政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的嬗变，其具体路线为荣誉政体——寡头政体——平民政体——僭主政体。在各种政体中，柏拉图对平民政体和僭主政体的批评最为激烈。
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在《政治家篇》中，柏拉图的政体思想趋于成熟。他先按统治者人数的多少把政体分为三类：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的。这三种政体有使用暴力的和自愿接受的、贫的和富的、不守法的和守法的之分，也就是好坏之分。一个人统治的可分为王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制（贤人政治）和寡头制；多数人统治的可分为共和制和平民制。这样就有六种政治制度。在政体思想中，柏拉图依然认为知识高于法律，最好的统治不是法治，而是有知识的人的统治。不过他也指出，真正的哲学家是不容易找到的，而法律可以说是经验的总结，从有知识的人那里学来写出的法律是对真理的模仿，在没有哲学家的条件下，他肯定法律统治的价值。民主政治在三种好的政治中是最差的，而在三种坏的政治中，它又是最好的。柏拉图的政体思想是亚里士多德成熟的政体分类思想的直接来源。