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重读毛泽东：从1893到1949 第五章 “谁主沉浮”
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由于中国基层没有政治组织能力，故中国上层被官僚买办资本所把持，下层为土豪劣绅黑社会所控制，这种一盘散沙的局面，为帝国主义宰制中国制造了前提。
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欲改造中国，必须建立立足于基层农村的政治组织。
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毛泽东对中国社会性质的思考与列宁、斯大林不同，更接近于马克思提出的“亚细亚生产方式”。在当时，这种特立独行的思考使他陷入孤独，并使他在大革命前，成为中国思想界的异端。
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从1924年年底到1925年8月，毛泽东在中国政治舞台上消失了，他退隐到故乡韶山，在这近一年的时间里，他什么也没有写，也几乎没有发出任何声音。
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退隐似乎成为毛泽东人生历程中的一个特点——每当要做出惊天动地的决断时，他都会像蛇一样蛰伏一个时期，在沉潜中独自思考，或者说，孤独地思考。
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在长达近一年的时间里，毛泽东究竟在思考些什么呢？
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他思考的，是中国历史、中国社会的特殊发展规律。
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基于这种思考，毛泽东对中国革命的性质，对于什么叫作“国民革命”，做出了与苏联和共产国际完全不同的判断。
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这种离经叛道的判断太具有爆炸性了，而它又是如此深深地攫住了毛泽东的思想，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，孤独至极的毛泽东只能归于沉默。
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毛泽东认为，实践就在于发现“奇境”，即面对新情况、解决新问题。而马克思主义的生命力，就在于它是一种批判的思想。对待马克思列宁主义，必须具体问题具体分析，而绝不是盲从。
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马克思主义不是黑格尔主义的“绝对知识”，而是“诘难之思想”。后来，毛泽东在《实践论》中这样概括说：
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客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。
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自青年时代起，毛泽东就认为：“吾国二千年来之学者，皆可谓之学而不思。”
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所谓“学而不思”也就是盲从，就是“循习惯之势力，而笃信之、服从之耳”，毛泽东说，“学而不思之学派”，造成的是“有信仰而无诘难之社会”。
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中国缺乏的不是知识，而是批判地对待知识的态度。
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1921年8月，刚刚参加了“中共一大”的毛泽东回到长沙，住在船山学社，便立即着手创办了湖南自修大学，他为自修大学提出的宗旨是“自己看书，独立思索”、“共同讨论，共同研究”。在毛泽东看来，共产党人应该是在人民思想中的学者。
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而在大革命时代，毛泽东所批判的，便是苏联关于人类社会发展规律的认识。
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苏联的布尔什维克把马克思对人类历史发展的复杂分析，简化为了机械的“5种社会形态”的递进，这5种社会形态分别是：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。
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正是根据这样的观点，斯大林对中国社会性质做出了机械而简单的判断：中国是封建社会，中国需要资产阶级革命，在中国，资产阶级是最进步的阶级。
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毛泽东不能同意这样的观点，但那个时候的毛泽东自然也不可能知道：所谓“5种社会形态说”，根本就不是马克思的观点。
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当时号称在刻苦研读《资本论》的是蒋介石，他在日记里吹嘘说，自己读《资本论》到了“废寝忘食”的境界。而毛泽东，则主要不是通过阅读马克思的著作，而是通过独立思考而接近了马克思的观点。马克思与毛泽东的共同点，就在于批判的思想，就在于不顾一切地投入思想的斗争，而在中国社会性质这个问题上，即是如此。
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与列宁和斯大林不同，马克思在《政治经济学批判（1857—1858年手稿）》中提出：中国并不是西方那种“封建社会”，中国早就完成了国家的统一和市场的统一，不存在西方那样的封建壁垒、贸易和市场壁垒，中国市场很大，商人纵横南北，获利很多。但是，也正因为中国“商业资本”的过度发达，方才造成了其“工业资本”之不发达，即商人不必通过投资产业，就可以获利发财。
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而这正是“工业革命”未发生于中国的一个原因。
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于是，与西方式的“封建主义”和“资本主义”相区别，马克思发明了“亚细亚生产方式”这个理论范畴，以此来概括中国的特殊性。
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