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论语与算盘 摒弃战争之道
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法国流行着一句俗语:“强者总是有理的”。随着文明的不断进步,人们重视道德、爱好和平、厌恶战争的心情是与日俱增。也就是说,社会在进步,战争的代价也更加昂贵。如果每个国家都能考虑到这一点,那趋向极端的战乱自然就会减少,而且一定会减少。
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明治三十七年(1904年)左右,有个名叫达勒姆的俄国人,写了一本名为《战争与经济》的书。他认为,随着社会的进步,战争会变得更加残酷,而战争经费也会急剧上涨,所以,战争最终会消亡。有人认为,当初俄国皇帝主张召开和平会议,就是相信了他这番言论。
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那么,如果各国真的能认识到战争带来的灾难后果,那不久前的欧洲大战就不会发生了。明治四十七年(1914年)七月底,各报纸都在争相报道战争的情况,我刚好要外出旅行,一个朋友问起我怎么看待时局的变化。我回答他说,我也是看过报纸之后,才确信战争已经爆发了的。
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我还记得美国的乔丹博士在“摩洛哥危机”发生时,特地发了一个电报,说是由于听了美国著名财政家摩根的忠告,战争停止了。乔丹博士素来倡导和平,所以才会与我联系。虽然我对他的观点深信不疑,但随着社会的进步,人们思考问题的角度也会更加全面,因此,战争必然也会减少,这也是人心所向。
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观察当今欧洲的战况,虽不了解详情,但也觉得非常悲惨。尤其是德国的行为,简直是野蛮到了极点,到了人神共愤的地步,根本看不到一点文明的影子。究其根源,是因为道德的标准不适用于整个世界,才导致了战争的爆发。如果真是这样,那任何一个国家都有必要,也有责任清醒地认识到,与其将全部的经历都放在捍卫国家上,还不如留出一部分时间想想如何将国际的道德统一起来,让“弱肉强食”的行为销声匿迹。
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如是执政的领导人和国民,都没有了我行我素的欲望,那么也就不会再发生这样残酷的战争。如果一方忍让,而另一方步步紧逼,战火势必会被点燃。这中间既有种族关系,也有国界问题。一国对另一国扩张势力,另一方奋起反抗,战争也必然会爆发。总之,不能将自己的所要求的强加于人,如果随心所欲、恃强凌弱,就会形成今日的局面。
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文明的意义究竟是什么呢?在我看来,今日的世界文明依然不健全。这样想来,我心中不免想到,日本今后将要走向何方呢?作为国民该有怎样的觉悟才好呢?是不是在不得已的情况下,战争是解决问题的唯一方法?除了奉行弱肉强食的主张以外,就别无他途了吗?
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对于这个问题,我认为,我们全体国民必须要有一个坚定的主张。奉行“己所不欲,勿施于人”的观点,弘扬东方的道德,维护和平,增进各国之间的友谊。至少,在不增加他国困扰的前提下,谋求本国的发展之路。我相信,如果能从本国全体国民的福祉出发,放弃唯我独尊的观念,不仅在国内,就是在全世界也能实现真正的王道,那样今日的惨剧就不会再重演。
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论语与算盘 两种人生观
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人如果没有目标地活着,那就叫白活了。可目标究竟是什么呢?如何才能实现目标呢?这恐怕如同人的长相一样,各不相同。也许有人会想,只要能充分发挥出自己的才能,就能忠于君,孝于父母,救济社会。但是,光说不练是没有用的,必须要落实到实际行动中来。所以,要想实现这一目标,就得依靠我们平日里所学的知识,尽力发挥自己的长处。例如,学者要尽学者的本分,宗教家应履行自己的职责,政治家要明确自己的责任,军人则需要完成自己的任务,各行各业各司其职,各显其能。这种时候,人们的心情,与其说是为了自己,不如说是为了国家和社会。我们把这称作国家为主,个人为辅的客观人生观。
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反之,有的人只考虑自己,对社会和其他人不闻不问。对于这样的想法,也不是没有理由可寻。因为人是为自己而生的,凭什么要为了社会和他人牺牲自己呢?当然可以为自己利益考虑了,对于社会中的事务,自然也就能依据自己是否得利来处理了。
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例如,借钱是为了自己,自己当然就有还钱的义务;租税是出自于自己的生存需要,理应由国家来征收。除此之外,救济他人这种公共事业,都是在为社会和他人做事,因而不关自己的事。参与到社会中的事,一切都要以满足自己为主,以社会和他人为宾,将自我主义坚持到底,就算是尽到了责任,我把这观念叫作主观人生观。
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现在,我们来比较一下上述二者。如果人人都像后者那样,我们的国家、社会就会自私、粗鄙、落后,最终陷入无药可救的衰败之中。反之,如果坚持前者,国家和社会一定会日益发达,到达一个最理想的状态。
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因而,我提倡客观的人生观,反对主观的人生观。孔子说过:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》我认为,不管是社会,还是个人,都要按着这个教导去做。乍一听,这话里似乎有交换的意思,为了自己的欲望达成,先要忍耐,让利于他人。但孔子的真实意图绝非如此,他的意思是人先要完成立人的目的,然后再达成立己的目标,君子的行为应该要有顺序。这是孔子处世的智慧结晶,我认为这说得很有道理。
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论语与算盘 理想的归一思想
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我们组织了一个归一协会,归一就是无外的意思。世界上的各种宗教观念、信仰等,不是最终都将归于一吗?不论是神、佛,还是耶稣,都是在讲人要遵循的道理。不管是有差别的东方哲学和西方哲学,最后也都将归于一。
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所谓“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣”。反之,所谓“言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”(《论语·卫灵公》)这真是千古名言。如果一个人缺乏诚信,表里不一,不能笃敬,就算是亲朋好友也会讨厌的。西方的道德观念也是如此,区别就在于西方偏于积极的一面,而东方则要稍微消极一些。
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孔子说:“己所不欲,勿施于人。”而耶稣则说:“己之所欲,施之于人”,说法虽有不同,但都是在告诫人们要弃恶从善,只是一个从正面说,一个从反面说,道理还是一样的。深入研究之后,发现各个宗派和门之间,相互抨击,互相指责,实在是不明智啊!我不能断言所有的都能达到归一,但希望得到某种程度上的归一,因而才成立了归一协会。
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协会成立数年后,成员不仅有日本人,还有一些欧美人士的加入,大家共同针对某一问题互相研究。四十多年了,我一直倡导仁义道德与物质利益的统一,并付诸了实际行动。话虽如此,可社会上的反面例子,屡见不鲜,这实在令人感慨万千。
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对于我的主张,和平协会的保罗氏、井上博士、盐泽博士、中岛力藏博士和菊地大麓男都表示赞同,即便不能完全归一,但也一定能达到某种程度的归一。世上的事,有的时候会偏离正道,这本身不是一件好事,但真理不会因此而改变。在过去也有类似的观点,认为必须把仁义道德和物质利益统一起来,如果二者不能一致,就不能创造出真正的财富。
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