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一个独立教师的语文之旅 [:1704781493]
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一个独立教师的语文之旅 牛尾巴为什么要翘起来？——评《画家与牧童》
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一、出处
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根据杨学良作品改写的《画家与牧童》，源于苏轼的《书戴嵩画牛》，原文是这样的：
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蜀中有杜处士，好书画，所宝贝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也，牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：耕当问奴，织当问婢。不可改也。〔1〕
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这篇与苏轼的《书黄筌画雀》一样，以名家作品中与现实不吻合之处，来证明艺术家的观察要仔细，要向有经验者求教的道理。
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改写本认同苏轼的观点，径直略去了收藏家杜处士的角色，设计戴嵩现场作画的场景，以及围观者的赞叹，让牧童的评论，直接指向画家本人，还增添了这样一个结尾：“戴嵩听了，感到非常惭愧。他连连拱手，说：‘多谢你的指教。’”意在强调画家戴嵩的虚心，牧童的求真与勇敢。
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二、镜子说
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把艺术比作一面镜子，是相当悠久的说法，它如镜子一般，映照、再现万物，模仿生活的种种。古希腊的柏拉图是镜子说的首创者，他视艺术家为工匠，认为这一类的制作，“不难，方法很多，也很快。如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和所有我们刚才谈到的那些东西。”〔2〕
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图3-1 画家与牧童
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镜子是一个虚空的反射物，本身并无任何物像，却可以准确无误地映照出现实的一切细节。然而这种平板写实的理论，一方面将艺术家降低到了微不足道的地位（他只不过是亦步亦趋的虚空的记录者，自己一无所有），另一方面也无视艺术品独特的表现力（要根据与真实物的相似程度，来定夺作品的价值）。改写本《画家与牧童》中“围观的人”，显然缺乏基本的审美素养，他们衡量画作的标准，便是“像不像”——
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围观的人看了，纷纷夸赞。
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“画得太像了，画得太像了，这真是绝妙之作！”一位商人称赞道。
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“画活了，画活了，只有神笔才能画出这样的画！”一位教书先生赞扬道。
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牧童更是如此，他以放牧的经验与天真的勇敢喊出“画错啦”，是因为根据他的经验，这翘起来的牛尾巴，不会出现在两牛相斗之时。
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三、比较
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很巧，另有一个故事，恰恰与此相似，可以比较阅读，是苏联作家伊利亚·爱伦堡（1891—1967）讲述的：
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“有一次，法国画家马蒂斯给我看非洲黑人用骨头雕的两只怒气冲冲的象。其中一只使我很喜欢。马蒂斯问我，是否觉得这只象的雕像有什么奇特的地方；我的回答是否定的。马蒂斯就给我指出，使我喜欢的那只象，它那对长牙齿和鼻子一同向上翘起，这使它显得像活的一样。马蒂斯微笑了一下说：‘有一个傻瓜来说，象的牙齿翘不起来；黑人听了他的话，又刻了另外一个……请看——这里的牙齿在原来的地方，但是艺术也就完了。’果然，第二只象就毫不动人。”〔3〕
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看来马蒂斯是想说明，呆板的现实主义者，乃是艺术的杀手。事实上，艺术家长期的劳作中，必定包括了对自然反复细致的观察；问题的关键在于，追求酷似，远远不是艺术创造中唯一需要解决的问题，相反，它却有可能是最不能达到美的坏因素。对于一位真正的艺术家来说，要让作品逼真是非常容易的。
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这样看来，改写本《画家与牧童》与苏轼原文，又有了高下之分。
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在苏轼原文中，可以看出杜处士是极为高明的鉴赏家，他爱这画，爱到画不离身的地步，听了牧童的意见后，他“笑而然之”，心知牧童说得不错，然而这外行的意见，并不妨碍这作品的艺术价值，读者可以推断，在接下来的日子里，这轴画依然是“锦囊玉轴，常以自随”。因为处士达到了这个艺术层次。
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而在《画家与牧童》中，改写者让“戴嵩听了，感到非常惭愧”，还要他“连连拱手”多谢指教。戴嵩是谁？他以韩滉为师，尤善水牛，与韩傒并称“韩马戴牛”，岂是浪得虚名之辈？他画饮水之牛，精细到连牛的水中倒影，都唇鼻相连，怎么会不知道牛相斗时尾巴的状态？
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也许，他服从的是更高的艺术准则，正如克莱夫·贝尔所言：“不懂艺术的人总以为，创造艺术只要解决如何把生活中关于事物的概念‘正确’地复现出来就行了。这些人根本不懂，要求艺术家直接解决的问题，除了‘形似’之外，还要用一个四边形、圆形或立方体来表现自己的感情；要运用平衡来达到和谐或对某种不谐调的现象进行调合；要获得某种节奏感；还要克服媒介造成的种种困难。这种外行人的错误见解，便是他们对艺术的种种愚蠢的批评的根源所在。”〔4〕
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幸亏有明代的李日华，可谓隔世知音，把其间的苦心与奥妙，一语道破：“固知象物者，不在工谨，贵得其神而捷取之耳。”艺术的真理超越时空，马蒂斯写于1908年的《画家笔记》，也仿佛在为戴嵩辩护：“有两种表现事物的方式：一种是未经提炼地展示它们，另一种是通过艺术召唤它们。离开拘泥细节地反映动态，一个人就能获得更高的美和宏伟。”〔5〕
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