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3 多读书不等于尽学问
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在英文当中，“演说”一词被称为“Speech”，从字义内涵延伸，即是将人们集合在一起，通过讲话的方式把自己的思想传递给他人。在我国，从古代到如今并没有听说过演讲这种方法，而与之相似的应该是寺院和讲学两种。
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在西方各个国家，演说则是一种非常流行的交流方式，无论是议院集会还是婚丧嫁娶，只要有一个集会超过十人，就一定会有一个主持者去对其中的主旨进行说明。还有一些集会是个人组织起来的，主要为了发表个人的见解和感受。
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演说这种方式的重要性也已经被西方国际证明。例如西方国家的议院每次开会的时候都会有讲演，他们用这种方式来对事物进行说明，我们暂且不讨论其是否重要，单单从引发他人兴趣这一点来说就是极为合适的。
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口头叙事的方式确实能够引发他人的兴趣，举一个对比，我们找一些人们不大感兴趣的文章，将内容用口头语言说出来，这时我们就会发现，这样做不但更容易让我们对这篇文章加深理解，而且更能引发人与人之间内心的共鸣，这也是为什么自古以来诗歌盛行的原因。如果将有名的诗歌翻译成普通的文章，读起来就会变得枯燥无味了，叙事体诗歌创造的无穷动力也在于此。
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学问之道，不仅仅是读书，还在于能将自己所接触的知识活学活用，如果做不到这一点，读再多的书也没有任何用处。
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有一个书生，在江户苦心钻研多年诸子学派。这个人努力到什么程度呢？他把朱子学派各个大家的学说都一笔一画地抄写了一遍，甚至连睡觉的时间都用上了。几年后，他把所有大家的学说都誊写了一遍，大概有几百卷。而这个书生看着自己寒窗苦读的“成果”，自认为学业有成，决定返回故乡。
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书生决定起身的时候有一个很大的问题出现了，那就是如何将自己多年学习的成果——抄写的几百卷书籍带回去？背着它们显然不现实，最后他将这些书卷放到一个箱子里，委托他人用一条船将它们带回家乡，而自己则走陆地。
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可天有不测风云，装运书卷的船只在半路上出了事故，所有的书卷沉于江底。最后，书生只身一人回到故乡，他不胜唏嘘，自叹人生多舛，逢此灾难，让自己这些年所学所得的学问尽沉水底。
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回到家乡后的书生，和刚刚出走时的他没有任何区别，依旧是身无一物的状态，而他在江户几年的所作所为，也等同于愚昧。这并不是一个完全虚构的故事，反观今天的学者，尤其是一些洋学家，他们的行为和这个书生一样。
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只要我们到现代的都市学校看一看就会发现，那里的学生在读书或者讨论学问的时候，似乎都很有见解，而一旦收回他们的书本，让他们回到自己的家乡，那么他们在见到亲友时就有可能说出“我的学问都放到东京了”这样的话吧？
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所以说，做学问并不是一味地死读书，它更多的是需要进行思考，将自己看到的付诸行动和实践。而若要做到这一点，就要下功夫，这其中包含两个重点：一是要细心地观察事物；二是研讨事物之间的道理，到这一步，就要形成自己的意见和见解。
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做到了这两点也不能说就达到了学问的最高点。除此之外，还要博览群书，通过知识的累积来丰富自我思想内涵，然后著书立说、同他人自如地交流。只有做到这一切，我们才能说一个人是真正地致力于学问的。
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换一句话来说，做学问的过程就是通过观察、研讨和读书等一系列方法，对知识进行搜集、内化、传播。而这一系列过程中的一些环节通过个人就可以完成，而有的，例如演说传播知识，则需要更多的人来参与。
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现在，关于日本国民最令人担忧的事情就是他们的见识水平太低，而这也是当今学者的职责，学者们需要引导国民来提高文明水平。如今我们已经知道了具体的指导方法，只要去做相信就会越来越顺利，可问题是，虽然现在已经有了方法但无奈没有人愿意执行，而这则是学者们的懒惰性在作祟。世间的事物都存在两面性，学者不能只在自己的内在方面下功夫，还要立足于整体，以提升自己引导他人，只有这样才能称得上是真正的学者。
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4 个人的品行必须高尚
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在前面我已经指出，当前日本最令人担忧的事情就是国民的素质和见识问题。而从国民的见识来说，其中高低的判断标准不是绝对化的东西，更不是那些玄妙的理论。如果只是凭借那些玄之又玄的理论来衡量，这种理论本身就是毫无意义的见识。
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另一方面，个人的见识水平也不能单纯依据这个人有多么渊博的知识来判断，虽说要读万卷书，但即使博览群书，同天下人交往，但没有自己的见解也是无任何用处的。就比如当前社会上那些墨守成规的汉学家和儒学家。
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不仅是汉学家和儒学家，当前，就是一些西方学家也有着这种毛病，这些洋学家为了各自不同的理想和抱负，将自我精神寄托于各种各样的学问上，其中的辛苦和付出毫不逊色于头悬梁锥刺股的古人。
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但仔细观察就会发现，他们自身存在很多矛盾的地方。例如，有些人一心钻研经济，但个人经济情况却一团糟糕，他们不管自己的家产，也不理会个人的道德修养，只会空谈所谓的修身。如果将他们所言和自身所为对比就会发现，二者是充满矛盾的，就像两个完全不同的人一样。
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这样的人，我们能说他有见识吗？他们说的，眼中看到的，我们可以认为是正确的；但是他们的行为却和自己说的、看的完全分道扬镳，就像教《论语》的不懂《论语》、做医生的不会养生一样。因此，我们可以说，一个人的见识和品行并不是他懂得多少知识，看多少书所能决定的。
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那么，人的见识和品行依靠什么来判断和提高呢？其实，秘诀只有一个，那就是能对事物进行正确地分析和比较，并不断进步，不断追求。这里我所说的比较，指的是对两种事物进行全方位的观察，以衡量得失。例如，一些青年，他们只要不沉溺于酒色中，就不会受到长辈的责备，而再稍微用点功就会有令其扬扬自得的表现。
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这些青年之所以得意，不过是因为同那些无赖的学生相比自己更好一些而已。而谨慎用功、不沉溺于酒色是最普通不过的人之常情，本身并没有值得得意和表扬的地方。
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人的一生，应该有比不沉溺于酒色更高的目标和追求，如果能同古今的德才之士相比，做到与他们的德才相当还不满足，并向更高的目标看齐，这才算是真正的追求。
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