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2 抱怨与问题解决的逻辑关系
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判断别人的行为是否符合道德标准，不能从表面进行。因为很多行为都是相对的，而非绝对的，有的人看似骄傲，却属于勇敢；有的人看似粗野，却属于率真；有的人看似固执，却属于踏实；还有的人看似轻薄，却属于敏慧。
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判断别人的行为属于道德还是不道德，需从该行为进行的角度、行为运用的场合以及行为程度的强弱来区分。这三种方法也可以归结为一种方法，也就是我们要在判断一些行为的是非对错之前，联系实际、掌握公道，然后对其客观地评价。
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但是，是否存在着一种本质上完全不道德的行为呢？我认为，这种行为是存在的。这种行为的存在意味着，无论在考虑任何行为进行的角度、任何行为运用的场合以及任何行为程度的强弱之后，这种行为都会被人们确认为非道德的或者不好的行为。在我看来，这种行为非抱怨莫属。
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我的观点是，抱怨是人类阴暗面的集中体现。所以，抱怨在我眼中是没有积极性可言的，它所表达的内容只有不思进取，无论是对自己行为发出的抱怨，还是对他人行为发出的抱怨都是一种极不负责的行为。抱怨的原因无非是发出心中的不满，人们在抱怨时，不满的对象往往是别人，而很少对自己多加苛求。像对他人要求严格，对自己要求较低的这种心理就是抱怨产生的主要原因之一。
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抱怨的人无非是想通过发泄不满来告慰自己的心灵，然而，他们不会考虑到，这种恶劣的行为虽然取悦了自己，但也伤害了他人。更何况，抱怨对当事者的身心未必有益，整日活在抱怨之中的人总是与灰心、失望、伤心等不良情绪为伍，很少能品尝到真正的快乐和轻松。而且，抱怨还会形成一种压抑的气氛，对人的身心健康造成潜在的威胁。可以说，抱怨的行为是损人不利己的。因此，我们自然要远离这种行为。
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抱怨者大多都怀揣“恶之欲其死”的心理，何为“恶之欲其死”呢？我们知道，抱怨者总是喜欢拿别人与自己相比较。例如抱怨者常会拿别人幸运的境遇与自己不幸的境遇相比，在感受到别人的快乐时，他们往往感到心中不忿，这种心中的不平衡遮蔽了他们的双眼，扰乱了他们的理智，使他们不会静下心来审查自己的不足，从而想出改变不幸境遇的办法；相反，他们会在心中期盼别人的情况恶化，也变得不幸，以求与自己不幸的境遇保持一致，这就是一种“恶之欲其死”的心理。抱怨者拥有这种不良的抱怨心理还是其次，真正会造成巨大危害的是他们将这种心理付诸行动。
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拥有这种心理的人，为了弥补自己的不幸和寻求心理平衡，他们可能会做出损害他人幸福，甚至是损害整个社会的事情。从这个角度来看，抱怨是没有任何益处的一种行为。
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有些人认为欺骗与抱怨一样，其实质也是不好的，因为它们同属于一类行为，所以也就没有轻重之别。这种观点看似有道理，但若仔细分析就会发现并非如此。我认为如果从事件的原因和结果上来看，抱怨和欺骗是具有较大区别的。
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诚然，欺骗是一种不好的行为。然而，在我们的日常生活中，往往是从抱怨中产生了欺骗，而非从欺骗中产生了抱怨。也就是说，欺骗常属于抱怨产生的结果，而不是产生抱怨的原因。
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在我看来，抱怨是“万恶之源”“众恶之母”，世间的一切坏事都源于它。因为抱怨，才心生猜疑；因为抱怨，才变得嫉妒。勇敢的人因为抱怨才会变得畏惧，自信的人因为抱怨才会变得自卑。
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抱怨以两种形态存于人身之上。第一种是隐匿的形态，隐匿的抱怨常表现为怯声怯语、阴谋诡计；第二种形态是爆发的形态，爆发的抱怨常表现为暴动内乱、朋党暗杀。无论我们从哪个角度来审视抱怨，都会得出不好的结论。抱怨是祸乱的根源，小则损及个人利益，造成他人伤害；大则祸乱波及全国，损害社会整体利益。比如人们常说的“牺牲公利以逞私忿”就是这种情况的现实写照。
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抱怨对人来说“有百害而无一利”，特别是在人际交往时更是如此。之所以这样说，并非出于主观的表达，而是能追溯根源的。抱怨在人际关系中的危害在于一个“穷”字，这里的“穷”不是指贫穷，也不是指没有穷尽；它所指的是堵塞别人的言路，阻碍他人向好的方向发展，总而言之，就是通过阻碍他人的活动以致损害他人利益的那些行为。抱怨使人“穷”，也就是抱怨能使人的本能活动陷于穷迫。
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穷富不是抱怨的主要原因，知足常乐的人比比皆是。但是，如果人因为贫穷就变得抱怨，那么世界上的穷人就会怨声载道，他们会不断地申诉自己的不满，甚至可能导致社会动荡、国家危亡；届时，所有的富人都会成为他们抱怨的对象，所有的精美建筑都会成为“众怨之府”，这样一来，所有的人际关系都将受到挑战，因为在这个世界上，贫富差距现象总是存在着，而抱怨会不断侵蚀人们的心智，使整个社会无法正常运转。
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所幸的是，事实并非如此，人们不会因为贫穷就一定产生抱怨。贫穷的人若懂得知足，无论怎样贫穷他们也能从小小的收获中寻得幸福；富贵的人若不懂得知足，他们无论如何富有也会整日生活在抱怨之中。一个人不管如何贫穷，只要他懂得自我审视，清楚自己贫穷的原因，同时还能为改变贫穷的现状而努力奋斗，那么这样的人也不会成为抱怨的人，因此也就自然不会盲目地怨恨别人比自己富有。对此，我并不打算举出实证。因为，这是显而易见的事情，只要我们将眼光放在当今世界之上，看一看在贫富差距日益扩大的今天，人们仍然能保持着良好的人际交往和正常的生存环境，我们就能明白所有的一切。
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所以，我的结论是：富贵不是怨恨之府，贫穷也不是不平之源。
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3 抱怨之风的真实由来
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既然抱怨不是因为贫穷而产生，那什么才是产生抱怨的原因呢？当人的本能活动受到束缚时，抱怨才易于产生；当人处于福祸不能自主的境地时，抱怨也易于产生。
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孔子曾经感叹与小人和女人最不好相处，二者也最不好对付。在我看来，这种看法其实是孔子根据自己的体验而指出的社会弊病。但就人的本性来说，人人都是平等的，男人和女人并没有本质上的差别。而这里所说的小人并非“卑鄙”的小人，而是指生活在社会底层的奴仆。奴仆与贵人在本质上没有区别，他们都有人的本性，拥有人的感情和身心。他们不是生来就是奴仆，只是因为福祸不能自主的境遇才沦落为奴仆。
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那么，既然小人、女人与常人无异，为什么圣人孔子还要说他们最难相处、最难对付呢？其实，这是有社会根源的。在古代社会，重男轻女的思想占据人心，奴仆的社会地位十分卑微，长久以来，人们对奴仆和女人总是抱着贬低的态度，无论是人们的言传，还是对他们举止，都在向女人和奴仆灌输着一种卑微的思想。在这种大环境下，他们本能的活动受到束缚，没有人身自由，长期处于一种福祸不能自主的境地，这样一来，在女人或奴仆之间就形成了一股抱怨的风气。古代社会中，人们总是喜欢用“怨妇”“怨奴”来形容他们，就是因为这个原因。
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这种抱怨的风气使得整个社会陷于一种压抑的氛围之中。孔子之所以说小人和女人最难相处、最难对付，就是因为他们长久处于抱怨的状态，与他们相处会使人窒息。孔子的这一说法其实是其对社会弊病的揭露，也是对抱怨风气的叹息。
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行动得不到自由，福祸不能自主，往往使人变得怨天尤人，这似乎是人的本性。如果它们之间真有因果关系的话，这种因果关系就可以理解为“种瓜得瓜，种豆得豆”。
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圣人孔子的一生都处于教学和游历演说之中，他的知识和阅历使他能够拥有远超常人的洞察力，他能通过这种敏锐的洞察力看到社会的真实弊病，并发出警醒世人的叹息，这不得不令人感到万分敬佩。
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孔子处于春秋时代，这个时代与我们的明治时代相差两千多年，可以说那是一个思想还未开放的时代，所以一些社会弊病在所难免。根据当时的社会情况，那个时代的一些风俗人情，以及在现在看来一些并不被我们所接受的教化，未必对那个时代没有益处。比如孔子感叹的这种教化，可能就是当时统治者为了巩固统治和安定社会人心的举措。从某种程度上，它对社会的稳定有弊也有利。
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