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4 学习应有坚定的希望与意志
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一个人之所以能够在有限的生命里有所作为，其重要原因就在于他对自身的前途抱有无限希望。希望是最美好的东西，如果人们对前途无望，整天浑浑噩噩如同行尸走肉，这个世界上就不会存在所谓的努力工作和奋斗了。
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人的幸福就在于，能通过对明天幸福的构想来弥补和安慰今日遇到的种种挫折与不幸，也能因着对未来抱有美好的希望而忍受今日所遭遇的痛苦和磨难。
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在过去，因为旧制度的种种制约，社会上的有识之士的希望也受到限制；如今情况已然发生转变，旧的限制已经被消除，这无形中为当代学者开辟了一条通往新世界的道路，通过它，所有的有志之士都可以实现自己的理想，完成自己的责任。在此形势之下，无论是务农还是经商，无论是治学还是创办工业，都可以在自由的环境下进行。而学者们所从事的这些事业，其性质较之以往也发生了较大改变，其已经不再只局限于国内的竞争，而是立足于世界，是同西方国家进行的一场智力竞赛。如果这场竞争我们成功了，日本在国际上的地位就会提高；如果失败了，我们的地位将会不如现在。
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所以，我们当前有着明确的希望和目标，从这点来说胜算很大。虽然说社会事业的兴办不是一蹴而就的。任何事情都有轻重缓急之分，但总的原则在于这些事业都是国家不可缺少的一部分。基于此，每个人都需要贡献自己的一技之长，从现在开始，真正投入当中。任何一个通晓世事道理的人，都需要贡献个人所长，而不是在一边袖手旁观。
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我们看到，基于这样的要求，当代的学者如果只是满足于普通的学校教育是远远不够的。一个人要树立远大的志趣，先决条件之一就是要通晓科学的本质，并在这样的基础上拥有独立自主的精神，而不能希望他人帮助自己。即使在研究的道路上找不到志同道合的伙伴，也应该具备一种单人独挑国家责任的气魄。
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对那些只知道治人，却丝毫不在意修身的日本国学家和汉学家，我们没有任何好感。也正是因为这样，我们才会极力地主张个人权利的平等，并倡导每个人都担负起自己的职责和义务，尽到自己的本分。不过，如果每个人仅仅是自食其力，对达成学问而言还是远远不够的。举一个例子来说，如果一个人总是沉迷于酒色，行为放荡不羁，那么我们用什么方法才能挽救他呢？而想要让这种人上正轨，首先要做的就是让他戒掉酒色，然后给他一份正式的职业。在他谢绝酒色之前，他是无法实现自食其力、振兴家业的。退一步来讲，即使这个人戒掉酒色，我们也不能说他就实现了道德化，因为即使他的行为不会对社会构成妨害，但没有作为也依旧是无用的人。只要他在谢绝酒色后，还能从事正当的事业，实现自身独立的同时有益于家庭和社会，这个时候我们才能说他是一个自食其力的普通青年。
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过去的千百年里，我国士族以上的人一直沉溺于旧习之中，他们甚至连衣食、贫富都不知道，却自以为这种不劳而获是他们所享有的与生俱来的权利。这种人的行为就如同沉溺于酒色之中的人一模一样。而对这样的人，唯一的办法就是惊醒他们，让他们懂得自食其力的重要性，或许除了这点之外我们再没有任何行之有效的方法了，总不能劝勉他们虚心求学为社会奉献自身吧？
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如果真的劝勉他们虚心求学，无异于让他们在睡梦中做学问，他们的所学也只能是镜花水月了。这也是我们为什么只主张他们自食其力，而不引导他们做学问的真正原因。
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最近，我听说旧友中，有人早在求学时就寻求谋生的方法，虽然说衣食是人们生活的必需，生计也不能被轻视，人和人的才智不尽相同，每个人都会去考虑自己的前途，但我们不能将自身的观念加诸他人，更不能让每个青年在求学过程中优先谋求生计，这样的话，社会上的青年才俊终将难成大器。
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这种情况，如果从他们的个人角度来看，实属一件可悲的事情，而如果从国家的角度去看待，对国家而言也是无比可惜的。虽然对于世人来说，谋生是一件无比重要而困难的事情，但即使是为了个人和家庭做打算，与其过早地放弃学问，通过种种方式赚取收入来达到家庭的小康，在我看来，倒不如通过自己的勤奋来学习更多知识，日积月累厚积薄发然后成就更大的成功，这样不但能实现个人生计的满足，而且可以为社会做出更大贡献，实现个人价值最大化。
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所以说，要在其位谋其政，更要有所作为。务农就要成为农业的佼佼者；经商就要成为商业的巨擘；做学问更不能贪图一时利益，不能害怕寒暑之苦，要忍受粗衣淡饭的清苦生活。有的人能一边劳动一边学习，中国有囊萤映雪、凿壁偷光的故事，说的就是学问之道不在于物质条件是否优越，而在于学习者的意志和决心。因此说，无论贫富，都可以学习文明事物。
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你为什么要学习 附录一：福泽谕吉传
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福泽谕吉（公元1834～1901年），日本近代教育家和思想家，被日本民众奉为“最伟大的启蒙思想家”。他是日本明治时期民主主义的先驱，日本学术界将其称为“日本的伏尔泰”。作为日本民众心中举足轻重的人物，他的肖像被刻印在日本最高面额1万日元纸币上，这充分证明了福泽谕吉在日本的影响力。福泽谕吉出身于丰前中津奥平藩的一个士族，少年时期为学习兰学，拜日本著名教育家绪方洪庵为师。二十三岁时，福泽谕吉创办兰学塾，后改名庆应义塾，也就是现在日本著名的庆应义塾大学的前身。
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福泽谕吉曾三次往返欧美各国，从那里汲取了知识、开阔了视野、启迪了思想，回到日本后他极力开化民众的思想，希望日本能走上真正的文明之路。福泽谕吉在创办庆应义塾、尽心尽力从事日本教育事业的同时，还著有《你为什么要学习》《西洋事情》等明治时期的畅销书，并创办了《时事新报》。
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1.一名伟大教育家的性格养成
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福泽谕吉，戒名为“大观院独立自尊居士”，日本近代伟大的教育家，被日本民众称为“日本近代教育之父”。由于他在日本明治维新时期积极倡导日本学习西方文化，为日本资本主义制度的建立做出了巨大贡献，因此被日本人民视为明治时期教育界的伟大功臣。
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对日本民众来说，福泽谕吉不仅是一位伟大的教育家，还是西方近代文明的启蒙者。他打开了日本民众思想的阀门，拓宽了日本学习西方文明的道路，促进了日本近代思想文化和政治体制的发展，因此福泽谕吉备受日本人民的喜爱，是日本民众心中首屈一指的人物。
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天保五年十二月十二日，福泽谕吉出生在大阪的藩邸。他的父亲名为福泽百助，是当时丰前中津奥平藩的一个士族，母亲阿顺是同藩士族桥本滨右卫门的长女。福泽谕吉在家中排行第五，是其父母最小的一个儿子，其上还有一个哥哥和三个姐姐。
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福泽谕吉名字的由来和中国古书有关。相传，在当时的日本，各藩的主要经济来源是售卖粮谷杂物，各藩会在繁华的金融中心比如大阪、江户等地设立名为“藏屋敷”的销售点，然后组织相关士族销售藩地生产的粮谷杂物。那时，福泽百助担任藩族的会计工作，主要负责大阪中津藩“藏屋敷”的财务管理。他虽然是一个会计，俸禄却十分微薄，属于一个低级的藩士。福泽百助在工作中表现得十分廉洁，而且拥有不俗的才学。在众人中，他的德望很高。他还是一个汉学者，喜欢收藏中国的古书。福泽谕吉出生的那一天，恰巧福泽百助顺利地从朋友那里购得了梦寐以求的中国古书，即中国清代的《上谕条例》六十余册。正当福泽百助得偿夙愿的时候，这天晚上又得到一个好消息——妻子为他喜添一子。在双喜临门之际，福泽百助无比欢欣，于是为刚出生的小儿子取名为“福泽谕吉”。
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在经历了短暂的美好生活之后，不幸突然降临到福泽一家。在福泽谕吉十八个月时，他的父亲因病去世，年仅四十五岁。福泽百助去世后，他三十三岁的妻子便失去了依靠，为了养活五个孩子，她不得不收拾行囊，带着孩子重回阔别数十年的故乡中津。中津的风俗与大阪的明显不同，这让习惯大阪生活的五个孩子感到十分不习惯，他们与那里的孩子很难相处，因此只能生活在自己的小天地中，并乐在其中。虽然生活寂寞贫苦，但福泽一家的家风纯正而和平，孩子们渐渐也适应了新的生活。
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虽然幼年福泽谕吉的生长环境极差，一方面他要饱受身份差别的屈辱，另一方面还要饱尝贫困之苦，然而，就在这样的环境中，福泽谕吉却养成了豁达的性格。那时，其他小士族的孩子在买酒、买油等生活用品时，都会碍于自己身份的卑微，在夜间蒙着面出去。福泽谕吉却表现得十分不同，他不仅会白天出去买酒买油，还会在腰间带着两把匕首，他从不会因自己的身份卑微而感到羞耻。其他士族子弟见到他时，他总是带着刀，提着酒壶，一幅骄傲倔强的模样。他不认为用自己的钱买酒买油是什么可耻的行为，更不会因为自己的贫穷和低微而存有羞耻感。正是他的这份倔强精神，使得很多同龄人不敢去欺负他。
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福泽谕吉非常抵制封建门阀制度，甚至可以说，他对封建门阀制度是深恶痛绝的。在他十几岁时，有一天，福泽谕吉走进屋子后一不小心踩到了大哥平铺在室内的废纸，惹怒了大哥，遭到大哥一顿训斥。这张废纸上写有自己家族所属藩主的名字——“奥平大膳大夫”，在当时，践踏自己藩主的名字是有悖家臣之道的。所以，尽管福泽谕吉受到了训斥，也只能连忙谢罪，以便能获得原谅。但实际上，他对这件事是不能释然的。
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