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简素：日本文化的根本（插图增订版） 七 人类的本性
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如前所述，崇物之物是万物之意。万物之中自然包含人类。因此，人类与其他生物、非生物也都是同气相通的，人类与他物的区别在于，人类是具有特殊灵妙之气及功能的生物。由于人类本身就是生物，故而其肉体不仅包含动物之要素，也包含植物之要素；又由于人类的肉体本身也是物体，故而人类又包含了一般物质之要素。人类与他物所不同的，只在于它的超绝性和优秀性。
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那么，人类性与物质性的区别又在哪里呢？对此，自古以来东西方学者之议论可谓不绝于耳，其中德国著名基督教思想家、现代哲学人类学奠基人马克斯·舍勒（Max Scheler，1874～1928）的论述是较有代表性的。下面就简要对比一下东西方的不同解释。
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近些年我曾读过一些人类学者和考古学者关于东非初期人类遗迹的调查报告，比如北原隆的《人类生存的条件——人类学者的考察》（《文化会议》卷215，昭和62年5月日本文化会议发行）一文就有如下记载：长期以来在讲到人类与类人猿的区别时都会说：（1）有智慧之人；（2）工作之人。这是基于达尔文进化论的解释。然而，通过对东非初期人类遗迹的调查，却又增加了这样的结果：（3）共生之人。过去从未注意到这一点，今后应多加关注并予以哲学的思考。
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实际上，关于第三点，古代儒教尤其是宋明时代的儒学家们早就有过论述，只是上述报告的撰稿人没有注意到罢了。儒教以人伦道德为根本，主张修己治人。“共生之人”使社会生活得以延续，因为人类本来就不可能只顾及自己，还要经常用心体谅他人的存在。正是因为儒学家们出于其所强调的人伦道德性，才将此作为人类本性来加以论证的。如孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就很明确地指出了这一点。儒教的修己治人之道之所以被称作“道”也在于此。而最能清晰展示修己治人之道的，应是《大学》中有关“正心、诚意、致知、格物、修身、齐家、治国、平天下”所谓“八条目”的教诲。
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但是，人类的特性不只是人伦道德的本性，对此，只要观察一下中国古代思想及其历史便很清楚了。大致来说，还应有这样几方面的特性：①现实主义—基于功利的人性论；②超越主义—基于宗教的人性论；③理想主义—基于道义的人性论；④艺术主义—基于审美的人性论。这些特性可以说每一个都是根深蒂固的人之本性的体现。之所以这样说，因为它们都是发自人类生命中的最真切笃实的存在。
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上述第四点，因其与社会性没有直接关系，可暂且不论。而关于另外三点，只要仔细思考一下，就可知道，人类首先是追求一己之私的功利性存在，且因其根深蒂固，而被主张现实主义的思想家视为人类之本性。正因为此，基于个人之私利的社会、民族、国家之间的关系也必然是对立、相克、斗争的关系，也必然是支配与被支配、控制与被控制的关系，而各种计谋、欺诈等手段也都是由此产生的。主张现实主义的思想家有孙子等兵家、韩非子等法家以及纵横家（外交家）等。
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与这种冷酷残忍的非人情的现实主义思想相对立的，是基于人类本来就具有的宗教性的人性论，超越主义的思想便是由此产生的。超越主义认为，人类是相对的存在，他们背负着难以逃脱的种种矛盾、纠葛和苦恼的命运，只有服从凌驾于人类之上的超越之物，才能摆脱命运的束缚，从而恬居于绝对安逸的世界。因此，超越主义者追寻无为之境界，否定人为之努力。主张超越主义的思想家是以老子、庄子等为代表的道家，被中国化的佛教亦在其列。
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然而，在现实生活中，尽管人确实生活在功利性的人际关系中，各种矛盾、纠葛和冲突在所难免，但理想主义者认为，人的本性是善良的，人与人之间是因情义（人情与义理）而结合在一起的，这便是理想主义思想产生的根源。在理想主义者那里，自我与他者在本质上是血脉相通、一心同体的存在。而且这样的自他同体观，不仅限于人与人之间、人与社会之间，而且还被扩展到人与宇宙万物之间。主张理想主义的思想家是以孔子、孟子、朱子还有王阳明为代表的儒家。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 八 相克与相生
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除了思考人类的本性，更重要的还要思考动植物等地球上其他生命的存在，看看它们是怎样保存自己的种系及生命体的。因为人类本身也是它们中的一分子。
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近年来，随着生物科学以及传媒业的高度发展，人类对本来无法知道的地球上的其他生命体的生存方式有了更深的了解。原来，地球上的生物都各有各的生存环境，它们不仅努力保全自己的生命，而且还在努力保全后代的生命，而这些可以说都是生命的本能状态。通过仔细观察，我们看到，所有生命体都会在不知不觉中通过相克相生而达到共存共生的状态。
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说到相克，动物世界的生存法则无疑是弱肉强食，但除此之外，它们还彼此相生。如蜜蜂采花蜜，花粉可带给雌蕊而使植物结果。再比如，鲸鱼、大象等大型动物，老虎、狮子、云豹等勐兽，产仔量都非常少，而沙丁鱼、青蛙等弱小动物则产仔量很高，从而使动物圈达到某种平衡。这样的事情，在植物圈也很常见。总之，生物都是通过相克相生而达到共存共生的。也就是说，各种生物体为达到生存的目的，都须在共存共生中维系自己的生命乃至种系。
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以上例子说明，动物相克既是对立型的，又是循环型的，这就如同刚与柔、阴与阳一样。正因为是矛盾的存在，所以会因斗争而消亡，也会因斗争而调和。对此，《易》睽卦揭示得非常清楚。睽卦，概括地说，就是矛盾的卦。其《象传》云：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用，大矣哉！”
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仔细想来，相克与相生也是矛盾的存在，所以两者的关系既是对立的，又是调和的。也就是说，当我们说相克的时候，其实已包含了相生，反之亦然。总之，地球上的生命体之间或者生命体之内，都是既相克又相生的关系，由此才能达到共存共生的目的。从这一立场来思考问题，笔者认为，较之相克面，我们似乎更应重视相生面。不过不要忘记，这一相生其实是超越了相克相生之后的相生。由于人类也是地球上的生命体之一，所以也必然要遵循这一自然法则。换言之，人类也应与其他生物一样，具有共生共存的本性。所不同的，无非是人类有自觉性，并在此基础上，以主体的自觉行动来实现人类的理想。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 九 万物一体的思考
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我们知道，人的社会性是人性的本质，是人类生存的根本之道，这也就像孔子所说的“不与斯人之徒而谁与”（《论语·微子》）和孟子所说的“不若与人（乐）”那样，是己非一人而“与人”的理念。只是由于为私利私欲所驱使，“与人相克”“与人相对”的功利心才应时而生，使得人类的共存共生心以及对此的自觉性丧失殆尽。正因为此，才产生了从人类家庭生活关系出发来思考问题的人伦之道。而人伦之道的核心，就是基于人类家族道德之上的共存共生的社会道德。应该说，这是人之本性的彰显。
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无论家族道德还是社会道德，都不过是人伦道德的组成部分，亦都是人类共存共生之道的反映。如果把这种人伦之道扩展到自然界，则成为共存共生的自然之道。也就是说，人伦之道不仅是就家族道德、社会道德而言的，也是就自然界而言的，它使人类所具有的宗教性和道德性扩展到自然界，从而使世界万物也有了人伦情感。而创建以这样的人伦道德为目标的理想世界，应是中国宋明时代儒学家的共同追求。所以，他们所倡导的“万物一体”论，应当被视为孔子“仁”学思想发展的究极之道。
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“万物一体”论的集大成者是明代的王阳明。王阳明把良知作为“万物一体”论的根本。而良知即道德的感知，亦即道德的法则。他以达到“万物一体之仁”为目标，以实现良知之体的“真诚恻怛”为手段。在王阳明看来，以良知为本体的“万物一体”论，就是把家族生活延长到社会生活，进而延长到自然万物，其实质乃孔子所说的“不与斯人之徒而谁与”的仁的究极之境地。这样的“万物一体”论，其实可以说是对庄子齐物论的超越。而功利的思考方式则是阻碍“万物一体”论的思考方式。尽管功利主义也讲人伦道德，也持有超越之立场，但人性为恶乃其本质之规定。因此，“万物一体”论若不能切实克服功利性的思考方式，就不可能达到理想之目标，更无法实现现实性与理想性的结合。
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与宋明儒学家所倡导的“万物一体”论相比较，笔者认为，崇物的思考方式也许更加简易直截。这是因为，崇物的思考方式因其宗教性而变得更为自他一体，从而使其弃绝功利心也变得更加容易。但是，即便是崇物的思考方式，如果不能做到“物各付物”而使物各得其所的话，那么“万物一体”论的理想目标也是不可能实现的。
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“万物一体”论或者“崇物”论的前提是“观物”，亦即对“物”的深刻观察和思考。而“观物”有三法：“一曰大观，二曰小观，三曰深观。”所谓“大观”，就是把“物”置于悠久时间和广阔空间中加以观察。所谓“小观”，就是精细观察事物的法则及其原理。所谓“深观”，就是洞察事物的本质。若无此“三观”，“万物一体”或者“崇物”恐怕就会流于空谈。
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