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五代史伶官传序[41]
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呜呼，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉[42]！原庄宗之所以得天下[43]，与其所以失之者，可以知之矣。
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世言晋王之将终也[44]，以三矢赐庄宗而告之曰[45]：“梁，吾仇也[46]；燕王，吾所立[47]；契丹与吾约为兄弟[48]，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志[49]！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙[50]，请其矢[51]，盛以锦囊，负而前驱[52]，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组[53]，函梁君臣之首[54]，入于太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭[55]，天下已定，一夫夜呼，乱者四应[56]，仓皇东出[57]，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤[58]？
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《书》曰：“满招损，谦得益[59]。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身[60]，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争[61]；及其衰也，数十伶人困之[62]，而身死国灭[63]，为天下笑。夫祸患常积于忽微[64]，而智勇多困于所溺[65]，岂独伶人也哉！
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五代史宦者传论[66]
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自古宦者乱人之国，其源深于女祸[67]。女，色而已；宦者之害，非一端也。盖其用事也近而习[68]，其为心也专而忍。能以小善中人之意[69]，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之[70]。虽有忠臣硕士列于朝廷[71]，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼[72]，则向之所谓可恃者[73]，乃所以为患也。
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患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近[74]，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质[75]。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类[76]，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。
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夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也[77]。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已[78]。故曰深于女祸者，谓此也。可不戒哉！
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相州昼锦堂记[79]
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仕宦而至将相，富贵而归故乡。此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时[80]，困厄闾里[81]，庸人孺子，皆得易而侮之[82]。若季子不礼于其嫂[83]，买臣见弃于其妻[84]。一旦高车驷马[85]，旗旄导前[86]，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹[87]，瞻望咨嗟[88]，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗[89]，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士[90]，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也[91]。
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惟大丞相魏国公则不然[92]。公，相人也[93]。世有令德[94]，为时名卿。自公少时，已擢高科[95]，登显士[96]。海内之士，闻下风而望余光者[97]，盖亦有年矣[98]。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛[99]，不足为公荣；桓圭衮裳[100]，不足为公贵。惟德被生民[101]，而功施社稷[102]，勒之金石[103]，播之声诗[104]，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
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公在至和中[105]，尝以武康之节[106]，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人[107]。其言以快恩仇、矜名誉为可薄[108]，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相[109]，勤劳王家，而夷险一节[110]。至于临大事，决大议，垂绅正笏[111]，不动声色，而措天下于泰山之安[112]，可谓社稷之臣矣[113]。其丰功盛烈[114]，所以铭彝鼎而被弦歌者[115]，乃邦家之光[116]，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
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丰乐亭记[117]
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修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘[118]。问诸滁人[119]，得于州南百步之近[120]。其上则丰山耸然而特立[121]，下则幽谷窈然而深藏[122]，中有清泉，滃然而仰出[123]。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
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滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁[124]。修尝考其山川，按其图记[125]，升高以望清流之关[126]，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。自唐失其政[127]，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一[128]。向之凭恃险阻[129]，刬削消磨[130]，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。
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今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食[131]，以乐生送死[132]。而孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也[133]！
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修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木[134]，风霜冰雪，刻露清秀[135]，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
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夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也[136]。遂书以名其亭焉。
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醉翁亭记[137]
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环滁皆山也[138]。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者[139]，瑯琊也[140]。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也[141]。峰回路转[142]，有亭翼然临于泉上者[143]，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁[144]？太守自谓也[145]。太守与客来饮于此，饮少辄醉[146]，而年又最高[147]，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也[148]。
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若夫日出而林霏开[149]，云归而岩穴暝[150]；晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香[151]，佳木秀而繁阴[152]，风霜高洁[153]，水落而石出者，山间之四时也[154]。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
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至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携[155]，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽[156]；山肴野蔌[157]，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹[158]；射者中[159]，弈者胜[160]；觥筹交错[161]，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者[162]，太守醉也。
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已而夕阳在山[163]，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳[164]，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也[165]。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也[166]。
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