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第一节 川语与袍哥隐语
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在四川，父母教牙牙学语的小孩说话，把鸡称为“鸡咯咯”，把鱼叫做“鱼摆摆”。“鸡咯咯”是模拟鸡咯咯的叫声，鱼又为何称摆摆呢？考其语源，它出自旧时袍哥隐语。摆摆即“摆尾子”的简称。袍哥称鱼为摆尾子。陈国屏的《清门考源》记载洪门类隐语：“摆尾子，鱼也。”
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四川方言中存留了很多袍哥隐语，毕竟四川和袍哥组织有着莫大的渊源。
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一
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在民国四川，天地会通常称为“袍哥”。袍哥得名于《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”之意。天地会经过清朝两百余年的发展，名称很多，洪门、汉留（也作“汉流”“汉刘”）、红帮（也作“洪帮”）、三合会、哥老会等《海底》：“洪门之得名，……以前原称为天地会，嗣因举事屡败，避免清政府之注意起见，而改名洪门，或又称三合会，三点会，添弟会，哥老会、阁老会等等。要皆因地制宜，随缘而异其名。”。尽管天地会总舵在台湾，但是它的龙兴之地、中兴之所却都在四川。
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民国成都社会，袍哥是一个不能忽视的群体，它曾在四川掀起过时代风云，影响了中国历史的进程。众所周知，辛亥革命推翻了清朝统治，而其第一把火——保路运动却烧在四川。而洪门在保路运动中功劳颇大。
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在这之后，袍哥“码头”在四川遍地开花。故当时四川民间有“明末无白丁，清末无倥子”刘师亮：《汉留全史》。见濮文起、刘燕远编：《中国会党史料集成》，北京图书馆出版社，1999年版，第1165页。的说法。据刘师亮《汉留全史》称，“各省汉留之盛，莫过于四川”。到民国中后期，四川70％—80％左右的成年男子都参加了袍哥。四川省地方志编纂委员会编：《四川省志·民俗志》，四川人民出版社，2000年版，第322页。四川加入袍哥的人数如此之多，因此大量的袍哥隐语词汇流行于人们的日常口语中。尽管如今袍哥已成为历史，但是他们所使用的部分隐语却保留在四川方言中，仍在民间流传。
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二
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隐语是袍哥组织的灵魂《海底》第三章：“夷考洪门之灵魂作用，厥为言谈，手势——所谓言谈者，即隐语等等是也，所谓手势者，即举动等等是也……是以隐语、手势，为洪门精萃之髓液。”。隐语的创制，是为了让帮中人交流信息，而又不让外人探知，以保护帮会本身。
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关于洪帮隐语的创制，以下观点可供参考：
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按“洪门”隐语，本为明朝遗老博学多能之士，阐（殚）精竭虑，煞费心思，就坟典索丘古籍宝笈之所载，化而为极通俗之隐语，以替代普通使用之语言，其意义奥深，影寄邃远，既非杂用外国语言可比，更非任意胡诌，无的放矢；一字一句，一事一物，均有本源所自，典籍所据，其典雅温文，绝非一般人想象之所能及，惟肤浅之士，不知其解，反目为无稽流言，巴人俚语，可不痛哉。李子峰：《海底》，河北人民出版社，1990年版，第239页。
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下面便以曾流行于袍哥口中、后来成为四川方言词汇、现今仍在使用的“旺子”和“盘子”为例予以说明。
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四川称血块为“旺子”或“血旺”，这是袍哥话的说法。《海底》称血的隐语为“旺子，幌子”。“旺”即是“衁”的同音借字，出自于儒家经典《左传》。《左传·僖公十五年》记载晋献公欲把女儿伯姬嫁给秦穆公，叫史苏占卜吉凶。史苏占卜后说：“筮繇曰：士刲羊亦无衁也，女承筐亦无贶也。”这句出自《周易·归妹》卦上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血。”从两本典籍的对比中，可以看出“衁”就是“血”。至于“衁”的读音，《说文解字》说“从血亡声”，音与“旺”相同，所以洪门把血叫为“旺子”。“衁”又读为“呼光切”黄侃《蕲春语》说：“今吾乡语谓鸟兽血，皆曰衁子。读类装潢之潢。”，故又可以借为声音相近的“晃”“幌”“光”，所以洪门又把血叫为“晃子”“幌子”“光子”。《海底》称吐血的隐语为“吐旺子，洽旺子”，出血的隐语为“流旺子，淌晃子”，《洪门志》记载淌血的隐语为“流光子”。
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四川方言至今仍把脸称为“盘子”“脸盘子”，把剃头修面称为“擀盘子”“梳发辫代修面，谓之擀盘子。盘子，脸之代名词也。直到今天，四川人犹谓修脸为擀盘子。”见李劼人：《大波》（第二部），人民文学出版社，1982年版，第342页。这是一个江湖隐语。在各类江湖隐语书籍中多有记载吴汉痴：《切口大词典·会党·拆白党》，上海文艺出版社，1989年影印民国版。妇女之娇艳者叫“崭盘子”，妇女之丑陋者叫“倒盘子”。“盘子”简称“盘”（清）佚名：《江湖行话谱》，北平打磨厂学古堂印行，第6页。脸白为“盘亮”，脸黑为“盘乌”，脸麻为“盘梅”。“盘子”也叫“盘儿”卫聚贤：《江湖话》，说文月刊社，1947年版，第84页。脸丑叫“盘儿念”，脸美叫“盘儿尖”“盘儿足”，麻脸叫“菊花盘儿”。脸何以叫“盘”？清人的解释是：“吴中人呼人面四周为面般。”（清）洪亮吉：《晓读书斋杂录》，《续修四库全书》（第1155册），上海古籍出版社，2002年版，第587页。“般”即是“盘”（盤）的省写。因“人面四周”是圆形，故成都之江湖言词也把“面”叫做“元（圆）老”傅崇矩：《成都通览》（下册），巴蜀书社，1987年版，第59页。而“老”又是指称身体部位的语尾助词，如身为躯老，头为顶老，眼为睩老，牙为柴老，鼻为嗅老，耳为听老，手为爪老，拳为扣老……张相：《诗词曲语辞汇释》，中华书局，1977年第3版，第842—843页。其实，从“脸”到“盘”，其间经历了“庞”。脸庞古代也叫“庞儿”。而在有些方言里，后鼻音因发音较弱而脱落，后鼻音的“庞”便在方言里读为前鼻音的“盘”（或“般”）。因此元明戏曲里的“庞儿”，到清人小说里就变成了“盘儿”（清）文康：《儿女英雄传》第11回：“到了地土，不可露盘儿，赶紧的回山要紧。”。
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洪门隐语词汇大多是有典故可寻的。比如梦的隐语叫“黄粱子”“黄莺子”。“黄粱子”出自唐传奇《枕中记》关于黄粱一梦的故事；“黄莺子”出自唐诗《春怨》，诗曰：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”
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比如称洗澡为“闹海”，即出自《封神演义》哪吒在东海洗澡（游泳）引发哪吒闹海的典故；称报仇为“报赤壁”，是出自《三国演义》孙刘联合火烧赤壁的典故；而四川人今日仍在使用的“刘全进”，则出自《西游记》第十一回“刘全进瓜”的故事。朱琳：《洪门志》，《民国丛书》，上海书店，1989年影印版，第74页。“刘全进”一词，通过歇后语的方式省去所需要的意义——瓜，而瓜类的瓜又与傻瓜的瓜同形同音，因此“刘全进”借为傻子之意。可见洪门隐语并非拍着脑袋想出来的，不可以等闲视之。
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帮会有句箴言说“三年可考一个举人，十年难学一个光棍”，这是说光棍（对袍哥组织成员的又一称呼）比举人还难做。袍哥总是以孝义仁敬四字为做人行事的大纲，但是“入会之流品太杂太滥，故多流为抢劫之匪类”，因此，也就有了清水袍哥和浑水袍哥之分。清水袍哥清者自清，而大到杀人越货，小到无事生非的多半是浑水袍哥。
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洪帮有箴言说“光棍无事干，到处找皮绊”，这句话的意思是，光棍（主要是浑水袍哥）因无事可做，就喜欢到处寻事生非。四川方言里“皮绊”简称“皮”，闹“皮绊”，也叫“扯皮”，便是角孽打架的意思。
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有句四川俗语叫“人狂扯坏衣，狗狂扯坏皮”，图一时的高兴痛快而招惹是非，倘若招惹的对象是帮中人，当事者就得当众理论，理亏的一方便要被“洗刷”。
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当下成都口语中有“洗脑壳”，是给某人难堪、拿某人开涮的意思。这个词是从方言“洗刷”得来的，而“洗刷”本身也是袍哥话中的一个词。帮中人犯了错，得惩罚：“处罚时，有称‘恭喜发财’的，即‘公洗罚裁’，即在茶馆中公开讲理，洗刷个人的是非，受大哥处罚，受社会公裁。”
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“在茶馆中公开讲理”，袍哥隐语叫“吃讲茶”（也叫“吃茶”），“帮中人自己发生了争端，由第三者出面排解，大家到茶馆讲话，解释误会，分辨是非，谓之‘吃讲茶’，又名‘叫梁子’。如纠纷太大，是要召集各社人员在茶馆开会。”吃讲茶是怎样的情形？卫聚贤先生在书中有详细的描述卫聚贤：《江湖话》，说文月刊社，1947年版，第135—137页。
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召集各社人员在茶馆开会，由当事人云：“请问大五哥全体社会人员到齐否？”
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管事回答云：“已经请齐。”
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当事人又问道：“巡堂幺司（幺师），茶泡齐否？”
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幺司答：“泡齐了。”
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