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四川方言与文化 后记
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笔者故乡位于蜀之西陲，此处地僻村荒，民风甚恶，但古音尚存。祖父说，此地旧属临邛，西汉末年临邛出了一位方言学家林闾翁孺。他将方言梗概之法传授给了扬雄——中国第一部方言学专著的作者。故清人有《林闾颂》称：“翁孺之学，能通方言。子云从游，问俗輶轩。”可以说，四川是方言研究的发源地，是四川人让方言成为一门学问。
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同时，四川方言里又沉淀了当地大量古往今来的文化信息。比如妻子把螳螂叫“三儿”，这与四川乡间把螳螂叫“青猴”“猴狲”“草猴子”“香猴子”民国《四川宣汉县志》载“草猴子，古称螳螂”；民国《南溪县志》载“香猴子，螳螂也”；民国《绵阳县志》载“螳螂曰青猴”；又光绪《方言记》载“螳螂曰猴狲”。的称谓有关——民间俗称猴为“山儿”，音讹为“三儿”。陈士元《俚言解》：“释氏《传灯录》呼狝猴为‘山儿’，俗呼‘三儿’，音讹也。”至于川人为何把螳螂叫“猴”，这可追溯到两千年前扬雄的《方言》。《方言》记载：“螳蜋谓之髦”，“髦”有两个读音，一读为毛，一读为谋。第二个读音见于《毛诗正义》“髦，音莫侯反”，这与“猴”（匣侯反）字同韵，故而川人音讹，误把“髦”作为了“猴”。
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本书以通行成都的“老湖广话”为主，以川西一带的“南路话”为辅；以当下尚在流行的方言语音词汇为主，以曾经通行的方言语音词汇为辅。在轻重有致、时间连贯的原则下，将四川方言所蕴含的文化一一剥现于读者眼前，以四川特有的表达方式——“摆龙门阵”的姿态闲闲道来。本书最大的特点：一是以翔实的考证确保内容的真实可信，二是以通俗的行文确保内容的鲜活生动。
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前辈学者已从诸多角度对四川方言进行了探讨，但绰号、对联、网络语、民间故事与方言及文化的关系等内容，从笔者搜集的资料来看是没有人论及的，并且本书使用的资料，有的方言研究者还未使用过，如民国成都流行的《七行杂字》、《时谚声律启蒙》和《Chinese lessons—for First Year Students in West China》；有的则是被方言研究者忽视的，如四川各区市县编辑的《文史资料》和《中国民间文学三套集成》（分卷）等。
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方言研究并非笔者的本业，承蒙川大张一舟教授信任，推荐写作本书，笔者率尔操觚，真是战战惶惶，汗出如浆。幸得诸位方言学界前辈的关怀和帮助：川师大周及徐教授对本书提出诸多宝贵意见并赐序。川大梁德曼教授以八十四岁高龄，在身体不适的情况下，仍通读完全稿，并逐字逐段进行改订。清人诗云“世上用心谁最苦？老年人改少年诗”，这份奖掖后进的良苦用心，笔者唯有藏之于心。导师李凯教授和四川师范大学四川民间文化艺术保护与发展协同创新中心对本书的写作也给予了巨大支持和帮助。
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且志宇
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学会写作：成为真正会表达的人
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作者: 刘杨
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出版: 九州出版社
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ISBN: 9787510855535
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