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土生说字 [:1705201872]
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土生说字 婚嫁
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婚姻不是一个名词，而是一篇文章，她需要有一个精彩的开头和圆满的结尾。
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婚 hūn
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“婚”，形声字，从女，昏声。
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“婚”从“女”表示与女人有关；“昏”有昏沉、不明了之意。“女”“昏”为“婚”，可理解为女人成亲前少不更事，每天守在闺中浑然不知外界的人事变迁。《说文·女部》：“婚，妇家也。”本义为妻子的家。“昏”又为黄昏、傍晚。古代结婚都是在黄昏时迎娶，故“昏”时迎“女”为“婚”。《说文》又云：“礼：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”“婚”又表示结婚，是男女成亲之意。
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黄昏是白天将去夜晚将来之时，有阳往阴来之变，婚姻大事顺应天时，男为阳，女为阴，男方迎娶女方是阳往，女方嫁到男方是阴来，“婚”字中暗含嫁、娶，故有结婚之意。
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“女”“昏”为“婚”，除含有结婚时间的意义外，另有涵义：一，男女双方一旦结成夫妇，就要学会包容，婚前睁大双眼，婚后半睁半闭，不要事事较真，“昏”一点有时反而有利于家庭和睦；二，女人结婚后常忙于生儿育女，操持家务，失去了自我的追求与理想，浑浑噩噩，聊以度日。
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“昏”字上为“氏”，是姓氏；“日”为阳，代表男方。“婚”字表明女从男氏，女人结婚后从夫姓，从而改变了自己的姓氏，这也是古时女人结婚的标志。古人又以“婚”为妇家（《说文》：“婚，妇家也。”），以“姻”为夫家（《说文》：“姻，婿家也。”），所以“婚”、“姻”相合为“婚姻”，就是指男女双方结为亲家。
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母系社会时女子地位比男人高，当时流行走婚制，男方依附于女方，子女只知其母，不知其父，以女方血统维系亲属关系，后来这种情况发生了彻底逆转。男人们开始采取抢妻的办法，来确立自己的权威。抢那些曾经说一不二的女人做老婆是有风险的，为避免遭到女子部落的反击，必须在傍晚天黑时偷偷行动，为防止夜长梦多还要马上成亲。所以女子黄昏成亲即为“婚”。这种做法后来演变成一种习俗流传下来，现在很多地方尤其是南方某些地区，结婚仪式、婚宴仍在黄昏举行。而在北方这种风俗却发生了一些变化，中午结婚意味着是头婚，晚上结婚则意味着是再婚。
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人们一说到“婚”，总会联想到“姻”。婚姻一词，古时又称“昏因”或“昏姻”。现代社会学家给婚姻下的定义是：男女依照法律的规定或社会风俗，经过某种仪式而结合的关系。从中可以看出，婚姻不但包括娶嫁之礼，而且要依照国家制定的法律和社会认可的习俗。
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婚姻如轻舟，夫妻是舵手，只有二人真诚配合，患难与共，才能到达幸福的彼岸。成功的婚姻使人如沐春风，失败的婚姻却会毁了毕生的幸福。婚姻把两个人拴在一起，距离越近矛盾越多。
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“婚”从“昏”意味着对婚姻中的问题不能太认真，太计较，最好进行朦胧化处理，彼此留一些空间和尊严，这样的婚姻才能永恒。婚姻像是手握细沙，握得越紧越向外漏；适当放松反而能够牢牢把握。
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嫁 jià
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“嫁”，形声字，从女，家声。
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“嫁”从“女”表明与女性有关；“家”为家庭。“女”“家”紧邻为“嫁”，寓意是女子离开娘家，进入婆家。“嫁”字“女”“家”不离，既指女子出嫁时留恋娘家，又指嫁后一心守好婆家。《说文·女部》认为“嫁”就是“女适人也”，故“嫁”本义指女子出嫁，与“娶”相对。“嫁”可理解为女子的家的转移，引申为把祸害、怨恨引向他人，如嫁祸于人、转嫁矛盾。
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“女”的甲骨文字形像一个敛手跪着的人形，本义是女性、女人。《说文·女部》认为“女”就是“妇人”，事实上，古代把待嫁闺中的女儿称为“女”，而嫁人后则称为“妇”。所以，常听说有“家庭主妇”，而未闻有“家庭主女”。现在“妇女”一词则多指成年女性。“嫁”右边之“家”是会意字，本意指房屋、住所。古代女子从小禁锢闺房，结婚后从娘家到夫家，仍是深居简出，整天在厨房、卧室、厅堂里相夫教子，料理家务。“之子于归，宜室其家”，意思就是把姑娘领回家里，为老公操持家务。“嫁”与“适”在基本事实上并无本质区别，但在古代等级制度中，同为女子嫁人，“嫁”与“适”的用法却大不相同。与大夫以上等级的人结婚为“嫁”，与一般士族或普通百姓结婚只能称为“适”。《诗·大雅·大明》：“自彼殷商，来嫁于周。”殷国（国君的女儿）来到周国，嫁给了周王。但“嫁”远比“适”用途广泛，有时候本该用“适”，却也用“嫁”。如《国语·越语上》：“女子十七未嫁，其父母有罪。”女子到了十七岁还没有结婚，她的父母要被判罪。这里的“嫁”就是通称。唐代张籍《节妇吟》：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”把你送我的明珠还给你，两眼的泪水禁不住往下直流，恨不得与你相逢在我没有出嫁的时候。古代女子嫁给谁由不得自己，多是由父母兄长做主。男子既可以一娶再娶，妻妾成群，也可以一纸休书把老婆赶出家门；女子只能从一而终，无权提出离婚，也很少改嫁，只能是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，稀里糊涂度过一生。
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“嫁”指女子离开娘家，来到夫家，可引申为前往，如《尔雅·释诂上》：“嫁，往也。”《战国策·中山策》：“赵自长平已来，君臣忧惧……四面出嫁，结亲燕魏，连好齐楚。”秦赵长平之战中赵国大败，四十万大军被秦将白起活埋，从此元气大伤。在这种基本国情下，君臣们都很担忧，于是“四面出嫁”，即派外交官前往各国出访，想方设法与燕、魏、齐、楚等国家搞好关系，以便减轻边防压力，争取各国的支持援助。又如《列子·天瑞》：“列子居郑圃四十年，人无识者，将嫁于卫。”列子在郑圃住了40年，没有人认识，打算到卫国去。嫁人乃是女人的终身大事，从来马虎不得，古代民谣曰：“愿得一心人，白头不相离。”即表达了女子择夫而嫁的愿望。“良禽择木而栖，贤臣择主而仕。”臣子选君王，如同女子择郎君，“嫁”因此引申为出仕。《汉书·蒯通传》：“彼东郭先生、梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。”“隐居不嫁”就是躲在家里不出来做官。古代很多名人贤士崇尚清高，宁可穷得三顿饭喝稀粥，也不愿卑躬屈膝混迹官场，他们的选择与官本位的传统价值观格格不入。
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古代男尊女卑，女性地位不高，经常受到歧视，并被当成“祸水”，承担起莫须有的罪名。所以，“嫁”由本义又引申为转嫁祸端。如《旧唐书·哀帝纪下》：“立嗣君于南面，毙母后于中闱，黄门与禁旅皆歼，宗室共衣冠并殪。复又盗钏掩耳，嫁祸于人。”这是古代典型的弑君篡位的宫廷政变。杀了老皇帝，扶立小皇帝，怕皇后不配合或日后复仇，干脆弄死，忠于老主人的太监和警卫全部消灭，皇室宗亲格杀勿论，然后玩弄阴谋诡计，嫁祸于他人，手段之残酷无以复加。
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“嫁”由前往、转移引申为出卖、售出。如《战国策·西周策》：“以嫁之齐也。”就是说把（它）卖到齐国去。
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“嫁接”通常是把一种果树的枝条接种到另一种果树上去，使嫁接后的果树性状发生有利的交叉变化，如苹果树与梨树嫁接后，结出的果实同时具有梨和苹果的味道。“嫁杏之期”则比喻女子的婚期。
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