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土生说字 [:1705201881]
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土生说字 宽恕
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只让别人原谅自己没有意义，重要的是自己能否原谅自己。
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宽
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【寬】
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kuān
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“宽”，繁体为“寬”。形声字，从宀，苋声。
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“宽”从“宀”表示与房屋有关；苋是一年生草本植物，茎叶都可以食用。屋宅内有苋生长，足见空间之宽敞。《说文·宀部》：“寬，屋宽大也。”本义指房屋宽敞，与“狭”相对。“苋”字上“艸”下“见”：“艸”为草，表示普遍、普通、不起眼；“见”为看见、遇到。把自己所见的奇事、怪事、烦心事都视作草芥一般，不斤斤计较，这是心地宽广者的修为。所以“宽”也为宽广、宽容、宽待。以“宽”修身养性，视野宽则心宽。心胸像草原般宽阔，临危难从容不迫，遭坎坷淡然面对，宽容为人、宽厚待人、宽松处世，才能无是非、无欲求、从容宽心。
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“居天地之旷不知其宽，居一室之狭而知其窄。”在广阔的天地中没有固定参照物，人们在房屋中自然把自己当作参照物，反而可以清楚地感觉到环境的大小。白居易《题新居寄元八》中有“阶庭宽窄才容足”，形容台阶和庭院狭窄。
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万里无云的天空可以说“宽”，浩浩荡荡的江河湖海可以说“宽”。“宽”的含义从天地空间的广阔引申为心理空间的宽广，如宽宏、宽厚、宽容、宽松等。古人云：“将军额上能跑马，宰相肚里可撑船。”将军的额头需要可供万马奔腾般的宽广，宰相的肚量需要容纳下百舸争流的气象，比喻宽厚的胸襟。有容人之量，才能得到别人的敬仰。战国时期的赵国名将廉颇起初看不起蔺相如，几次找他麻烦。蔺相如都不在意，最终以自己的胸怀赢得了廉颇的尊重。廉颇登门负荆请罪，感叹道：“不知将军宽之至此也。”宽广的胸怀当以天下为己任。诗圣杜甫的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，道出了他对社会的追问和忧虑，是真正的胸怀天下，令人肃然起敬。
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“宽”还有舒缓、延缓、放松的意思。如“宽泽”指宽仁有恩德；“宽绰”指宽宏广大。“宽”可引申为宽免、宽恕。《荀子·正论》：“杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也。”不处死杀人犯，不刑罚伤人者，是对暴力的顺从和对残害者的宽免。“宽”有时也表示在某方面有所减轻的意思。“宽徭役”即减轻徭役。
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有容纳万物的宽阔胸怀，修养就会像大海一样广博浩瀚；没有芜杂俗事的羁绊，品质就会像高山一样宽广伟岸。心地宽阔是一种境界。人海茫茫，能够相遇相识，本身就是一种缘分；能够生活在这个世界上，本身就是一种幸运。对于生活中的各种琐事，还有什么理由不宽以处之呢？以“宽”作为立身处世的原则是：宽厚做人，厚德载物，以求中正；宽容为人，有容乃大，以求中和；宽松处事，和合为贵，以求中庸。以“宽”修身养性，可以宽阔胸怀，宽仁厚道，宽心畅意；可以远离祸患，远离是非；还可以消除烦扰，益寿延年。
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智高能登三山五岳，心宽可渡百舸千帆。房宽、路宽不如心宽。有宽容、宽厚的人生态度，面对琐碎的世俗小事，就不会尖酸刻薄，斤斤计较，竞小求微，争一日之长短；就会宽宏大量，不计得失，泰然处之，一笑而过。事实上，如果一味地患得患失，道路只会越走越窄，最终陷入困境。而从狭隘的思路中退出来，则会看到一片广阔的天地。宽容是一种力量，是“以柔克刚”，所以古人才说“让三分心平气和，退一步海阔天空”。
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让人非弱者，弱者不让人。宽容是心理养生的调节阀。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生。一个人如果遇事不知宽容，烦恼就会时常困扰他，其心理也往往会处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，与养生十分不利。所以，面对不顺心的事，最明智的选择是宽容。宽容是一种良好的心理品质，它不仅包含着理解和体谅，使我们变得平静泰然，更显出一个人的气度和胸襟。
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恕 shù
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“恕”，形声字，从心，如声。
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“如”为依照、遵从；“心”为内心、心情、心境。“如”“心”为“恕”，意为内心柔顺、善良，即富有同情心，能够站在他人立场为他人着想。《说文·心部》：“恕，仁也。”本义为恕道、体谅。“恕”为“如”“心”，也可理解为遵从善良之心：为人处事，不执着于自己的利益，容易原谅他人的过失，故“恕”有原谅，宽容之意，如恕宥、恕谅、恕罪、宽恕、饶恕。“如”又为假如、如果。心里多想一些假如、如果，以己度人，换位思考，用自己的心去推想别人的心，如此，就能多一分宽容，多一些宽恕。
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将“恕”视作从女，从口，从心。“恕”从“女”表示与女人的特性有关；“口”为言行。“恕”是女人的口与心。女人往往心性柔顺，善解人意，所以“恕”是因为女人内心的柔弱、善良而产生的行为。“恕”是一种解人意、通情理的举动。
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《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”与“恕”是孔子伦理思想中的两个重要概念。“忠”即尽心竭力，尽己之心以爱人；“恕”即推己及人，推己之心以爱人。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行吗？”孔子说：“大概是宽恕吧。自己所不想要的不要施加给别人。”）在孔子看来，将心比心，以心揆心，便是具备了“恕”人之德。《韩诗外传》卷三释“恕”类同于此：“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非目能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。”能够做到推己及人，设身处地为别人着想，“己之所无，不以责人；我之所有，不以讥彼”，这就是“恕”；反之，则曰“非恕”。《荀子·法行篇》：“孔子曰：‘君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
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“恕”是宽容、原谅。宽恕是人的美德。但宽恕也有一定的原则。明代哲学家吕坤《呻吟语》说：“恕人有六：或彼识见有不到处；或彼听闻有未真处；或彼力量有不及处；或彼心事有所苦处；或彼精神有所忽处；或彼微意有所在处。”别人的识见不广，所闻不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦难言都应该怀着豁达的胸怀宽恕。但宽恕不是姑息迁就，也不是以恶恕恶。吕坤《呻吟语》又说：“好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也。故行恕者不可以不审也。”
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从养生的角度来说，“宽容者寿”。早在春秋战国时期，孔子就说：“大德必得其寿。”因此养生将修性养德放在首位。宽恕是豁达大度，不计前嫌，宽恕是用富有弹性的心灵去包容别人，解放自己；宽恕别人，就是善待自己。
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