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土生说字 [:1705201926]
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土生说字 权利
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事事有人管，人人有事做。
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土生说字 权 quán【權】
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“权”，繁体为“權”。形声字，从木，雚声。
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“权”从“木”表示与树木或木头有关。《说文·木部》：“權，黄华木也。”本义为黄华木。此树木质坚硬，比重大，在金属未被发现和利用之前，人们通常用这种木料制作秤砣，所以《论语·尧曰》有“权，称也”。说“权”是用来称量物体重量的工具，即秤。秤是用来衡量轻重的工具，故“权”引申指衡量，如权衡。
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“权”又引申指权力、权威、权势。因为有权有势故而通常凡事占上风，掌握优势，如制空权、制海权。“权”也指应享的权利，如选举权、发言权、公民权。
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“雚”的甲骨文像一只头顶长有毛角，瞪着两只大眼的猫头鹰。猫头鹰目能夜察秋毫，然因鸣叫声难听，民间通常认为闻者有祸，因此，这里将“雚”看作是明察秋毫、决定福祸者。“木”“雚”为“權”可理解为，黑夜里，猫头鹰停在树间，高高在上，目光锐利，审视四围。“权”字意为职责范围内支配和指挥的力量，即“权力”。
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简化字“权”从木，从又：“木”在这里指权杖，是象征王权和神权的木杖；“又”的甲骨文是一只手的象形，表示掌管、控制。“权”是手中握有兵符，有调兵遣将、指挥千军万马的权力；也是手中持有权杖，掌握生杀大权，主宰百姓命运的权力。“权”体现了人赋予自身的主宰万物的权力，强调把握、集中和利用。《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重；度，然后知短长。”
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权力就是判断事物轻重缓急的能力，有了这个能力，就有了支配别人的能力，也就有了权力。1986年，在四川省广汉三星堆古文化遗址发掘出一根象征王权和神权的木质权杖，外裹黄金。《礼记·曲礼》：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”几案和手杖是身份、权力的象征，是皇帝对年迈德高人士的一种恩赐。随着时代的发展，用来象征身份、权力的物品变得越来越广，权力的范围也从敬老扩大到人类社会的各个层面。如国家有“政权”和“主权”，军队有“兵权”，皇室有“王权”；统治阶层有“统治权”，被统治者也有相应的“民权”；“特权”属于少数人，“生存权”则是全体生命所共有。
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通常情况下，有实际意义的权力统称为“实权”，拥有实权的人被称为“权贵”、“权臣”、“权要”，各级政府又称“权力机构”。“权力”不同于“权利”，权利侧重于“利益”，权力则侧重于“力量”。不论大小，“权”都有“力”，背后总是以强力、势力、甚至威力、暴力作为后盾。凡是权限所及的人或物，都要受这个“力”的制约；一旦对这个“权”质疑、抵抗，就要受到“力”的惩罚。有“权”就有“力”，拥有权力就能够支配、控制他人，通过权力可以获取特权、私利，因此人们往往对权力趋之若鹜，为获取权力，不择手段。古往今来，人们对待权力无非两种态度——或嗜权如命，或与权无争。历史上，围绕权力之争上演了无数惊心动魄的悲喜剧。武则天为了攫取皇权，亲手掐死自己两岁的女儿以陷害皇后，之后又残忍毒死两个有条件继承王位的亲生儿子。她的二儿子李贤临死之际，写了一首《黄台瓜词》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，二摘使瓜稀。三摘尤尚可，四摘抱蔓归。”武则天为了权力泯灭人性、残杀儿女，想来令人发指。
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不过，并非所有人都会为权力所左右，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）用不正当的手段得来的富贵，对我就像浮云一样。又说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）金钱和地位，是人人都想得到的，但若不是用正当的方法得到它们，君子不享受。孟子则更为彻底坚定：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。”（《孟子·万章上》）不合道义的“富”和“贵”不足取、不可求，即便金钱再多，地位再高，对君子来说，都不屑一顾。圣人的态度很明确，富贵是常人所求，无可厚非，但“君子爱财，取之有道”，君子求权，也要合于道义。这种重义轻利、重道轻权的思想，正是中华民族的浩然正气。历史上，也有一种人，虽然位高权重，但对权力却能泰然处之。张良为“初汉三杰”之一，他运筹帷幄之中，决胜千里之外，协助刘邦推翻秦朝、打败项羽、统一天下，被封为留侯（汉代侯爵中最高一级的封号，即“万户侯”），但他却视富贵如鸿毛，激流勇退，隐身江湖，其人品深受后人尊崇。而同为“三杰”之一的韩信，虽然为建立汉朝立下了汗马功劳，但他眷恋权位，功高盖主，不可一世，最终招致杀身之祸。
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从字形上看，“权”是以手握杖，松则杖易失，紧则杖易断，施政不善，民必遭其害；施政不仁，杖反噬己身。从“权”的本义来看，凡是衡器都有一定的限度，在合理范围之内正确行使权力，权力就会发挥积极作用；超出范围滥用权力，权力就会贻害无穷，既伤人，又伤己。三国诸葛亮施行善政，蜀地官员受益匪浅，百姓殷富庶足。手中有权时，或造福一方，或广济天下，受人敬重爱戴。然而权力是一把双刃剑，好人运用它，为百姓造福，就能为天下致太平；坏人利用它，以权谋私利，足以危害社稷苍生。这样的例子举不胜举：唐代口蜜腹剑的奸相李林甫、宋代构陷岳飞的秦桧，哪一个不是手握重权？哪一个不是嫉贤妒能，为逞一己之私而将社稷苍生置之度外？因此，古人认为治理国家的首要任务是“选贤任能”，注重选拔德才兼备的人到权力岗位上。诸葛亮在总结治乱之道时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”（《前出师表》）亲近贤德之臣，远离肖小之辈，这是先汉兴隆的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉衰颓的原由。孔子更将任人用人提高到民心民意的高度。一次鲁哀公问他，怎样才能使百姓信服，孔子回答：将正直的人安置在邪曲的人之上，百姓就信服；将邪曲的人安置在正直的人之上，百姓就不服。在如何用人上，历来有两条路线：一是用人唯贤，一是用人唯亲。唯贤唯亲，决定了权力使用为公为私、是正是邪的根本不同。
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权力具有决策决断的功能，治乱兴衰，影响甚大，在行使权力时，需要运用高超的智慧和技术，谨慎从事。由此，“权”还有“权衡”的意思。权衡，就是思考、衡量。作为当权者，在行使权力时需要反复权衡，不要鲁莽轻率做出决定。权衡的关键在于权衡的内容：权衡是非、权衡得失、权衡利弊、权衡进退。张良处理汉军攻占咸阳一事，可谓四者兼具的范例：当初刘邦与项羽约定，谁先攻入秦朝的都城咸阳，谁就为王。刘邦采用张良计谋避实就虚，先入咸阳。入咸阳后，军士忙于抢掠珍宝美女，刘邦也沉溺于称王美梦中，只有张良以冷静的头脑，审时度势，力劝刘邦放弃抢掠退出城外，恭候项羽大军光临。张良认为，实力远胜刘邦的项羽不会轻易践约，随时都可能吞并刘邦，如果此时得罪了项羽，一切王图霸业皆成泡影。阻止抢掠是权衡是非；判断珍宝与天下孰大孰小是权衡得失；掌握形势，趋吉避凶，是权衡利弊；驻军霸上，避免与项羽发生冲突是权衡进退。刘邦也是胸怀远志，听从了张良的规劝，否则历史恐怕也得重写了。
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事物、情势并非一成不变，是非得失、利弊进退有时很难以常理进行权衡，需要因势利导，随机应变，因此，“权”还含有“权变”之意。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”儒家礼教认为男女之间应谨遵礼节，身体不能随便接触，更别说是男女之间的拉拉扯扯了。遇到特殊情况，比如嫂子掉到水中，小叔子就不应死守男女大防的礼节，应当立即伸手援救，这就是权变、权通、权宜。不懂权变亦不是一个高明的当权者。孔子说：“可与共学，未可与适道；可适道，未可与立；可与立，未可与权。”学习进而得大道，得大道进而立业，但立业最关键的还是要懂得权变。孔子认为，共学、得道、立业与权变是人生奋斗的四个重要阶段，而权变列在最后，可见孔子对权变的重视。东汉中兴之主光武帝刘秀，当初随其兄刘演起兵，后来刘演被刘玄所杀，按常理，刘秀应为其兄报仇。当时刘玄大权在握，刘秀不敢造次，不但不发丧致祭，也不口出怨言，反而给刘玄下跪表示理解支持。忍常人所不能忍，为常人而不能为，这就是权变。倘若刘秀不能忍一时之忿，通权达变，肯定会招来杀身之祸，以后的统一大业便无从谈起了。权变之于历史和个人，是一种善于权衡的高超智慧和艺术。不懂权变，不知道什么是权宜之计，墨守成规，纸上谈兵，肯定是用不好“权”的。
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土生说字 利 lì
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“利”，会意字，从刀，从禾。
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“禾”为五谷，庄稼；“刀”为古时劳作所用的收割工具。“刀”“禾”为“利”，即谓收割，收割后才能真正见利。“禾”为“和”省，是和善，和善之人最终获利。以刀割禾，刀要锋利，刀口要快，故“利”有锋利、锐利之意。而刀锋利则收割顺利，故“利”也有顺利的意思。锋利的刀可用较少的时间收割较多的庄稼，省时省力，此处“利”为好处、益处。收割是种一粟而得万斛之事，是以较少的投入得到较多的收获，故“利”还有利润、利息之意。
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《说文·刀部》：“利，铦也。”“铦”就是锋利。“工欲善其事，必先利其器。”工匠要想把活干得漂亮，一定要先把自己的器具磨治锋利。俗话说“磨刀不误砍柴工”，准备工作做得充分了，我们离成功也就不远了。《老子》：“国之利器，不可以示人。”这告诉我们韬光养晦的道理，为人处世要含而不显，锋芒毕露常常会给自己惹来不必要的麻烦，善刀而藏更为可贵。《荀子·劝学》：“金就砺则利。”“利”与“砺”同音，刀剑“砺”方能“利”，人经过磨炼才能更突显出锐意、锋利。“利”为顺利、吉利。《易·乾》：“飞龙在天，利见大人。”这是乾卦九五爻的爻辞，此爻像龙飞在天，象征着人会得到吉利。西楚霸王项羽中了埋伏，被困垓下，在四面楚歌中，与心爱的虞姬生死离别时唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”“时不利”就是时势不顺利的意思。“利”用做使动表示“使……顺利”，成语“利用厚生”是充分发挥物的作用，使民众生活优厚富裕起来的意思。佛典中有“利己”、“利他”的对立，即为使己利、使他利。
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古时，人们以农业为主，收割的粮食是人们的主要生活来源，用刀割禾，表示收获、丰收。由此“利”引申为利益、实利的意思。《论语》：“君子喻于义，小人喻于利。”对君子要用“义”来教育，对小人则要用利益来引导。墨子所推崇的“兼相爱，交相利”，简单理解就是要大家互相关爱，由此互得利益。可见先秦的思想家们都不否认人们对利益的追求，因为这是人之本性，正如《史记》中所说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”只是要把这种追求限定在合理的范围内，即所谓“以义克利”。