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土生说字 [:1705201936]
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土生说字 集体
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国家之兴衰，甚于个人生死。
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土生说字 集 jí【雧】
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“集”，繁体为“雧”。会意字，从三隹，从木。“隹”本为短尾鸟，这里泛指各种鸟，三“隹”为众鸟之意；“木”为树木、森林。“雧”为群鸟栖于森林，引申为至、聚集等意。“雧”上之“隹”不单指鸟，亦可引申指人、事、物，“雧”下之“木”不单指树，亦可泛指任何场地。人聚于一地、事聚于一点、物聚于一处、文聚于一书，都称为“雧”，即集会、集结、集合、聚集、采集、文集、集锦、集资等。《尔雅·释言》：“雧，会也。”“雧”上之“隹”又为“难”省，表示困难、艰难，任何事物都不是孤立存在，而人为的将一些事物集中起来，就意味着要集中人力来完成，集中财力以资助，集中时间以投入等，因此具有一定的难度。简化字“集”为一鸟在树，以一鸟代替众鸟。每当傍晚，各种鸟都会群集于林中，若用于人，则是四方之人定时或临时聚于一地从事买卖交易活动（在古代，如非进行买卖交易，是禁止多人聚于一处的），此为集市、赶集。“集”最常用的意思是聚集、会合。所谓“集体”，是许多人有组织地聚集而成的整体。人是社会的人，有归属的社会心理需求，因此都会自觉或不自觉地属于某一团体。王羲之《兰亭集序》：“群贤毕至，少长咸集。”说的是贤士们都来了，年长年幼的人都聚集在一起。“兰亭之会”是东晋时一场著名的文人雅集，包括王羲之、谢安、孙绰等40多人，可谓名流荟萃，他们一边欣赏山水，一边饮酒赋诗，不但为后代留下了优美的诗篇，更留下了千古流传的书法名作《兰亭集序》。古时文人常把自己的作品集中在一起编印成书，以便流传于世，也有后人整理前人诗文成书的，这些都叫做“集”。现代出版的图书也有各种诗集、文集、图集、别集、选集、全集等，都是各类作品的汇集，并且已经不限于诗文类的作品了。后人将前人对一部古籍的注释汇合成一书称为“集注”，有时也附上自己的见解，如朱熹的《四书集注》。又如宋代著名书法家米芾研习书法非常刻苦，遍临古人法帖，终于自成一家，他对自己的书法颇为自得，并说他人笔锋只有一面，而自己的却有四面，又自诩其字为“集古字”，意为自己的书法是遍集古人之字而自成一家，这里的“集”即为汇集。
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四面八方的人汇聚在一起进行买卖活动的场所，即谓“集市”。《礼记·月令》：“四方来集，远乡皆至。”四方各地的人都聚集在这里。《礼记》中的这段话说的是在秋季收获结束后，朝廷开设集市，让各地的百姓都集中到这里来交换物品，满足各自的需要。因为买卖的地点是人口集中的地方，亦是买者与卖者云集的场所，故“集”引申为集市。北方方言称“集”，即为买卖交易的开阔场地，南方称为“墟”或“场”。
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在中国的经济发展史上，集市代表着商品经济自发的萌动。现代经济生活中的集市概念，早已经超出了传统界定的内涵。
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“集”不再仅仅是面对面的货物买卖场所，通过网络进行交易的股票交易所和期货市场就是一种不见面的新型集市。虽然不见面，其庞大的规模和巨额的交易量却是我们的祖先所无法想象的。随着经济的发展，集市的规模和形式还将有新的变化，这种发展的趋势使得“集市”这个词不但没有走下历史的舞台，而且愈发充满了光彩与活力。
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土生说字 体 tǐ tī【體軆躰】
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“体”，繁体为“體”，异体为“軆”、“躰”。在古代，“体”与繁体“體”是两个字，意义并不同。小篆“體”为形声字，从骨，豊声。
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“骨”为骨头，脊椎动物身体里面支持身體的坚硬组织。“豊”字上“曲”下“豆”：“曲”表示曲伸，“豆”的甲骨文为盛器形，表示支撑、支柱。故而，“豊”为能屈能伸、可转折、可支撑的部位。“骨”“豊”为“體”，意为身體中起支撑以及做各种动作的部位。《说文·人部》：“體，总十二属也。”段玉裁注：“首之属（有）三：曰顶、曰面、曰颐；身之属三：曰肩、曰脊、曰臀；手之属三：曰肱、曰臂、曰手；足之属三：曰股、曰胫、曰足。”《广雅》：“體，身也。”本义为身体。
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“骨”是支撑人身体的物质基础，是本体；“豊”为“礼”的古字，是知事达礼、通情达礼，亦是伦理。“豊”是支撑人身体的精神基础，如果无礼，则只剩骨，人则为行尸走肉。所以有“骨”有“豊”方为“體”。
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异体字“軆”从身，从豊。“豊”指盛放祭品的礼器，是“礼”的本字；“身”指身体。“體”为人站在盛放着祭品的礼器前弯曲身体行礼；“軆”为人们相见曲身行礼，表示对人有礼节，能伸能屈，举止得体，体态大方，行为规范。异体“躰”从身从本。“本”为根本、基本。“身”“本”为“躰”，意为身体的根本。
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简化字“体”从人，从本。“人”由头、躯干、四肢组成；“本”是根本。“人”“本”为“体”，表示“体”是人之根本，是人的魂魄、活力所托付之所。人体是由功能各不相同的多个部分构成的，故“体”为肢体，是身体的某一部分。《集韵·止部》：“体，四支也。”典故“四体不勤，五谷不分”出自《论语·微子》：春秋时，孔子六十多岁了，还在同子路等几个弟子周游列国，希望得到某一国君的聘请，但迟迟没有着落。有一天，子路跟随孔子外出，落在了后面。正着急时，看到一位在田间除草的老者。于是上前问道：“您看到我的老师了吗？”老者没好气地答道：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（既不劳动，又无生产知识，哪里配称什么老师）！”说着自顾锄起草来，不再理会子路。子路也觉得冒失，就在田边恭敬地站着。后来，老者觉得子路谦恭有礼，就邀请他到家里做客，竭诚款待。第二天，子路赶上孔子说了这件事情，孔子说这一定是个有修养的隐士，返回去想与之攀谈，但未找到。“四体”指人的四肢，“五谷”为黍、稷、麦、菽、稻。“黍”即糜子，北方谓之黄米，可酿酒；“稷”即粟，一说是高粱；“麦”有小麦大麦之分；“菽”为豆类作物总称；“稻”为水稻；“籽实”俗称大米。这五种是古代最常耕种的粮食，泛指百谷。“四体不勤，五谷不分”指手脚不劳动，连五谷都区分不清楚。原为讥笑读书人的话，后形容人懒惰，不爱劳动，脱离实际。
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《国语·晋语》：“夫君子以目定远，足以从之，是以观其容而知其心矣。木目以处义，族以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？”从一个人的目光和脚步是否和谐一致，即可看出他的内心。晋侯恰恰因为他的目足不一暴露了他的异心。成语“五体投地”指两肘、两膝和头着地，是佛教、道教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。
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人和动物的身体都是有一定形态的，故“体”由身体引申为事物形体。《玉篇·骨部》：“体，形体也。”如液体、长方体。形体是物质存在及其特征、属性的外在证明和表现，故“体”有体现、表现之意。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之择。”孔颖达注曰：“天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔，体像天地之数也。”在天地之间的万事万物之象，不是刚强的、坚硬的，就是柔弱的、柔软的，或是刚柔相济的，这些特征体现了万物的“数。”
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“体”还指文字的书写形式、文章的体裁风格等。字体有篆体、隶体、楷体等。文体有古体、近体，有骈体、散体等。“体”为人之本，也可引申为事物的本质、本性。《古今韵会举要·齐韵》：“体，质也。”《吕氏春秋·情欲》：“万物之形虽异，其情一体也。”万物虽然外形、情状各不相同，但它们的本质是一样的。“体”还指亲身经验、体察。“身体力行”指亲自勉力实践；“体认”指体察认识。由此引申为体贴、体谅，设身处地为人着想之意。《篇海类编·身体类·骨部》：“体，体贴。”“体国”指关心国家；“体悉”指体谅了解。
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“体”的另一个读音为“tī”，指亲近的、贴心的。如“体己话”指贴心话；“体己人”指亲近、可靠的人；“体己钱”指家庭成员个人的积蓄。
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“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。语虽俚俗，却道破养生真谛，是以体为本、保本固精的哲明之言。“人”“本”为“体”，拥有健康的体魄是事业成功、生活幸福、国家昌盛的基础。因此每个人都关注自己的健康，每一个国家都很重视发展体育运动、增强国民体质。国内、国际上经常组织不同规模的体育竞赛。体育竞赛的宗旨不仅仅是推动体育事业的发展，更是为了弘扬优良的体育精神和体育道德。在某种程度上，努力拼搏、坚韧不拔、友好合作、公平公正的体育精神比体育成绩更重要。
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