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土生说字 [:1705201990]
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土生说字 哲理
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哲学解释宇宙靠思维，禅、法、道解释万物靠体验。
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土生说字 哲 【喆】 zhé
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“哲”，异体为“喆”。形声字，从口，折声。
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《说文·口部》：“哲，知也。”“哲”的本义为聪明有智慧。金文从目，从斤，从心：“目”是认识世界的窗口；“斤”是改造世界的工具；“心”为思之官，是辨别是非的根本。“哲”从目，从斤，从心，意为“哲”是对事物进行判断、分析和辨别的学问。
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今“哲”由“手”、“斤”、“口”组成：“手”为行动、行为，是方式、方法；“斤”是辨别、识别、分析、解剖、实践；“口”是表达与传播思想的器官，是对认识世界、改造世界过程中实践经验的总结和传播，通过“手”从实践中摸索，通过“斤”进行分析解剖，总结出宇宙与人生的原理，并将自然知识与社会知识进行概括，然后用“口”将理论进行传播即为“哲”，“哲”为哲理、哲思、哲学等。
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“折”“口”为“哲”。“折”为折服，“哲”从折，表示用哲学的思维、哲学的思辨揭示出让人信服的符合宇宙和人生的客观规律。异体“喆”从二“士”，从二“口”：“士”是古代对有才学之人的尊称，“口”是人说话辩论的器官。两“士”两“口”相合表示两个人在不断地进行争辩、辩论。“哲”是有识之士对物质、人生、事理等有形或无形世界反复辩论的结果。
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“哲学”是外来词。它最早出自希腊文，意思是爱智慧。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周将它翻译成“哲学”。1896年，中国晚清的学者黄遵宪首先把“哲学”一词从日本介绍到中国。尽管“哲学”一词由西文翻译而来，但我国的哲学思想却远远早于西方。这从我国最古老、最权威、最著名的一部思想经典，中华文化的总源头——《易经》中可以体现出来。《易经》中充满了思辩的智慧。19世纪德国著名的哲学家黑格尔在他的自传中写道，他所创造的正反合辩证逻辑定律，是得益于《易经》的启发。据说这位西方哲学家曾经感慨，他一生最大的遗憾就是没有完全参透中国的《易经》。
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哲学重视思辩能力，在思辩中发展，在思辩中壮大，在思辩中逐步完善。中国先秦哲学非常注重思辩，特别崇尚辩论之风。《史记·孟子荀卿列传》中记载：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”这是一种非常活跃自由、让后世艳羡的学术局面。《史记》中提到的淳于髡、慎到、环渊等七十六位著名人物，都赐第为上大夫，不治事而议论，有稷下学士之称。这些学者之间互相争辩、诘难，通过百家争鸣式的论辩，认识到彼此思想学术方面的不足。
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中国哲学史大概可以分为三个时期：先秦哲学，秦汉至明清之际的哲学，明清之际至五四运动时期的哲学（近代哲学）。先秦的子学，两汉的经学，魏晋的玄学，隋唐的佛学，宋代的理学，明代的心学，清代的今文经学，组成了中国哲学史的基本脉络。自汉武帝和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，中国哲学史便形成了以儒家思想为主导的历史，一直到明清之际，特别是到鸦片战争结束之后，才开始改变。
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土生说字 理 lǐ
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“理”，形声字，从玉，里声。
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“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。
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《说文·玉部》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉，冰清玉洁，温润柔和，通透驱邪，然而玉并非直接呈现于世，而是被石头层层包裹，惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘，现象背后包蕴的本质，即道理、真理。“理”是隐藏在事物繁杂表象背后的美好所在，是社会生活所必须遵守的规律，是穿越历史仍历久弥新的真理，是智慧之人才能明晰的道理。又，“王”“里”为“理”，意喻王者有理，或者该说有理者为王，社会也总是将那些发现真理、道理的人尊为王者。
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“理”的本义为治玉。《战国策·秦策三》：“郑人谓玉未理者璞。”郑国人把没有加工的玉石叫作璞。《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”“理其璞”则是把玉从璞中加工出来。
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“理”由本义引申为治理、办理、整理、管理之意。《荀子·天论》：“本事不理，夫是之谓人袄。”意为农事得不到治理，这就是人为的灾害。《史记·汲郑列传》：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。”汲黯按照黄帝、老子的教导，治理东海地区，他为人不好浮华，善于选任贤能者为下属官员。
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治理必须有序，故“理”又引申出条理、秩序之意。如《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”条理、秩序需要不断完善才能适用，故“理”又有修缮、修理之意，如“理葺”为修理、修补；“理楫”为修理船桨。又引申特指处理诉讼案件，如冤情得理、审理。审理过程中必有口角之争，故“理”还有申诉、辩白的意思。如“理诉”即为申诉；“理说”即为申辩是非；“理辨”即为申辩。
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“理”又指温习、熟习，如“理书”即温习功课；“理乐”即练习演奏乐曲；“理曲”则为练习。《红楼梦》：“只顾玩笑，并不理他。”“理”在这里即指理睬、理会。“理”又为媒人。《楚辞·离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”意为解下身上的佩带，用来和宓妃定下盟约，请伏羲的臣子为我做媒人。治玉要利用其固有纹理，故“理”常指情理、道理、规律。《庄子·秋水》：“是未明天地之理，万物之情者也。”“理”为规律。天地万物皆有其“理”。“自然之理”、“大道之理”，都是人所共知的常识性道理和规律。
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物有物理、情有情理、天有天理、地有地理、法有法理，人当然更是离不开一个“理”字：做事要有理由，生活要有理想，为人要讲道理，处世要守真理，做到这一切当然需要有理智。丧失理智，有理也不能走遍天下，有时还可能寸步难行。