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土生说字 [:1705202080]
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土生说字 悲愁
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过度伤神、伤心、伤大脑，都是短命之兆。
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土生说字 悲 bēi
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“悲”，形声字，从心，非声。
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“悲”的本义为哀伤、痛心。《说文·心部》：“悲，痛也。”“非”的本义是违背，引申为不是、不对，表示否定。“非”“心”为“悲”，“悲”是人遇到非心所愿之事或遭受心所不能承受的沉重打击时，因心之痛而产生的哀伤。非心，是说“悲”是一种情绪，但这种情绪非心所想，非心所受，非心所思，非心能助。他人遭遇不幸，我心哀怜，我的心是为他人而怜，不是为我而哀，是悯人之心而非怜我之心。故“悲”又表示哀怜、怜悯，如慈悲、悲悯、悲天悯人等。
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“悲”中之“非”也有违背之意，非我之心谓之悲也。不论是他人还是自己，做了违背个人内心意愿的事情，心中难免悲痛。人在悲伤之际，适当地倾诉一下内心的哀痛和悲苦，会使紧张焦虑的心理得到一定的释放。正所谓快乐与朋友分享，快乐就会倍增；哀伤有朋友分担，哀伤就会减半。
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佛教将“慈”、“悲”、“喜”、“舍”合称四无量心，悲为怜悯他人之苦而欲救济之心，音译作迦楼那、加卢那。《大智度论》卷二十中说：“悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。”“非”“心”为“悲”，是说这颗悲心是为众生之心，不是为我之心。佛家讲非佛即佛、非心即心：我并不是众人心目中的佛，但行的是佛的度人之事，因此我就是佛；我的这颗心并非常人之心，而是一颗为众生的悲悯之心。以他人心为我心，以他人苦为我苦，以他人愿为我愿。我心化为众生心，此心为人不为己。
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慈悲心是缘众生而生的。如果不知道有众生，则慈悲心也无从说起。不论是对于我们的亲属还是朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便起了慈悲心。想要消除他们的痛苦，就是悲心；想要使他们得到快乐，就是慈心。慈悲是佛道门户、诸佛心念，为万善之基本、众德之伏藏。慈悲系以无量众生为对象，而能爱念怜悯之，进而根本救度之，此种慈悲为佛、菩萨所独具之德行。
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佛教认为，怜悯和同情只是慈悲的一部分，是狭隘的慈悲。而广义的慈悲则是给人信心，给人快乐，给人希望，给人方便。慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，更是成就对方的一种心愿。集合了爱心、智慧、布施、美好愿望就是慈悲。慈悲能去除我们的嗔恨、嫉妒及贪欲。有了慈悲心，人就会宽宏大量，就会解脱心中的执著和痛苦。心胸开阔，智慧生起，闭塞、孤僻的心性就会开放，狂野的脾气就会平息，阴沉、堕落、负面的性情就能转化。慈悲之心是万物生生不息的源泉。多维复杂的人世，因为有了慈悲，才充满了生机与亲善；颠沛坎坷的人生，因为有了慈悲，才充满了憧憬与渴望。
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土生说字 愁 chóu
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“愁”，会意兼形声字，从心，秋声。
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“秋”指秋季、秋天；“心”是心情、心绪、心境，汉字中从“心”的字多与人的思维和情感有关。草木至秋而枯黄，树叶至秋而凋落，秋气肃杀，景物凋零，使人心生悲伤之情，故以“秋”“心”为“愁”。《说文·秋部》：“愁，忧也。”本义是忧虑、悲伤、发愁。“秋”在五行中属金，金当令为旺，心属火。五行中火克金，金当令，火受金侮，心绪低落，心情沉闷。“秋”是“禾”边有“火”。“禾”为五谷、粮食，是人的生存之本。“愁”字表示粮食被火烧光，使人从心里发愁。
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春生夏长秋收冬藏。人们在感受丰收的喜悦、忙于收获的同时，还要担心粮食的贮存问题：如何把粮食晒干、脱粒；贮藏的仓库够不够结实，天气这样干燥，防火的工作可马虎不得……至于游手好闲的人，到了秋天，他能看到的就只有一片荒芜的田地：冬天要来了，家里吃什么？拿什么来御寒呢？他要发愁的事多了。
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吴文英对“愁”字有另一番解释。他在《唐多令》中写道：“何处合成愁？离人心上秋。”“心上秋”合成了一个“愁”字。秋天与“愁”的关系，不仅体现在物质的得失上，更重要的是来自人的情感体验。纵观中国古代文学史，“愁”作为一种情感、一种意象，可谓“剪不断、理还乱”。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》中有国愁：“遥岑远目，献愁供恨。”崔颢《黄鹤楼》中有乡愁：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”李清照《凤凰台上忆吹箫》中有情愁：“应念我，终日凝眸，凝眸处，从今又添，一段新愁。”杜荀鹤《山居自遣》中有闲愁：“此中一日过一日，有底闲愁得到心。”张先《一丛花令》中有离愁：“伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛。”张峋《玉华山》中有哀愁：“饥鼯啼烟猿啸风，子规声哀愁满容。”范成大《酹江月》中有忧愁：“浮生有几，叹欢娱常少，忧愁相属。富贵功名皆由命，何必区区仆仆。”罗邺《春望梁石头城》中有悲愁：“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。”欧阳修《少年游》中有苦愁：“阑干十二独凭春。晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”杜甫《凤凰台》中有孤愁：“我能剖心血，饮啄慰孤愁。”李白《将进酒》中有豪愁：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”王昌龄《从军行》中有边愁：“撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。”骆宾王《秋日送别》中有穷愁：“当歌应破涕，哀命返穷愁。”
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人为天地之心、五行之秀，所以人的身心会因天地间的阳生阴长、阳杀阴藏的变化而变化。春主生发，人欣欣然；夏主长，人跃跃然；秋气清，阳入而阴藏，人郁郁然；冬主藏，人颓颓然。人到了秋天容易有失落、低沉的情绪。秋天五行属金，对应五脏为肺，秋天金当令，故秋季宜患肺病，而肺所对应的五志即为忧愁。
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春华秋实。“愁”从秋，寓指结果。人们口头上常说：“秋后算总账”，比喻最后再来一起清算；古代对犯人执行死刑时，也通常是将他们囚禁起来，等到秋后处决。
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人生最大的痛苦莫过于生离死别，故“愁”还有悲哀、悲伤之意。处于太平盛世，尚且有如许多的愁，更不用说身处乱世、人命形同草芥的时候。《左传·襄公八年》：“民死亡者，非其父兄，即其子弟；夫人愁痛，不知所庇。”百姓丧失了的亲人不是其父兄就是其子女，妇女老人悲伤惨痛，没有可以庇护她们的人了。所以混乱的时代，被称为“乱世之秋”，实在是愁上加愁。
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人发愁时，表情特征十分明显，尤其是眉毛蹙在一处，拧成了一个疙瘩，称为“愁眉”。愁恼让人烦心，让人感觉沉闷，所以人人都喜欢笑，怕愁眉。而在古时，偏偏有那么一段时间，极力推举女子的“愁眉”，认为那样别有一番风韵。东汉时跋扈将军梁冀之妻孙寿善作妖态，最能媚惑人。史载，她作愁眉，啼妆，梳堕马髻，折腰步，龋齿笑。时人认为这是一种不祥之兆，然而天下仕宦家妇女却纷纷仿效，一时间蔚然成风。
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“愁”乃“心”上“秋”，只要心不空，永远有忧愁。因此，古来圣贤探求解脱痛苦忧愁的办法时，最后的落脚点都在“心”上，心已空，“愁”也无立足之地了！所以，心理健康的内容包括康宁、平静和安乐。内心豁达宽广，不为外物所役，就不容易忧愁了。