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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225026]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 照见万象知古今——说镜
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镜子用于端正仪容，有时也用之避邪。自古以来，少有人会说不知道镜子，因为，它的确与人有极为密切的关系。举凡颂祷、酬酢、馈赠，镜都扮演了重要的角色，而且，镜也反映了中国神话故事种种多彩的一面。
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相传，男女一般以镜相赠，除了表明心迹，也盼望对方在临镜自照时，想起昔日出双入对的种种，所以古诗词中不止一次提到。试看许棐的一首乐府，便以女子临镜比喻相思之苦：“妾心如镜面，一规秋水清，郎心如镜背，磨杀不分明。”这首诗，除了对比出男女爱情态度的执著与不屑，也道出男子辜负女子一片相思，致使女子忧郁萦纡、摧肝折肠的一腔幽怨。清澄真切的心意竟换不得对方肯定的回应，而任凭如何磨拭，也模糊得照不出形相，于是，盼念就成为了一种令人难耐的愁闷，而这一段人间恋情，便将陷入无法挽回的失落。
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其实，磨拭并不是唤回明净光亮的途径，如果它的本质并非澄澈，那么，一切努力均是惘然。这使人想起了禅宗五祖弘忍传法的两个弟子神秀、慧能，他们一示“心如明镜”，必须时时勤加拂拭乃能垢去镜明；一示“明镜非台”，只要心境静定，万尘不沾。而这也说明了镜面自是镜面，人的根器禀赋亦有不同，若能五蕴皆空，妄念不起，又何尝用得着拂拭呢？
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清 仕女画
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晋·顾恺之 《女史箴图》（局部）
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但是，世间泥文拘字的人比比皆是，悟道未透，有相无心的人正复不少，于是便无所谓的明镜，对所见不能来去自由，纵使万般修为，也不能够去伪存真，这便因其方寸只是镜背，并非镜面所致！
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男子也用镜，但所照的却不是相思，而是逝者如斯的悠悠岁月，在此处，李白的“高台明镜悲白发”与杜甫的“勋业频看镜，行藏独倚楼”都看出了人生无法逃离感伤的色彩，甚至烦恼填胸，所以才会频频看镜，企图寻索失去的旧忆。然而，悲感万端的原因乃在于人类一再想超越现世，可是白驹过隙，忽然而止，人还是依然故我，除了换来微不足道的虚荣，又有何得呢？
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东汉·初云雷连弧纹镜及龙纹镜台
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所以，李商隐的《无题》诗：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”任凭一种莫名的愁思在寒夜的空气中扩散。但冯正中的“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”却以闲逸痴心于酒的一股情，予人一种仍在追求最爱的执著，同样是镜，但每个人的着眼点不同，背景不同，由之就可分析个人的身世性格。于是，当秋风再度吹起，刘禹锡就在《始闻秋风》中一发“五夜飕飕枕前觉，一年颜状镜中来”的感慨；而也惟有经历战火的放翁，才能一抒“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”这种盼望王师北定中原的心情，在千古以下捧读，仍使我们觉得字里行间焕发无限悲愤！
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镜子象征团圆，南北朝时，陈后主的妹妹乐昌公主，才貌双全，嫁与太子舍人徐德言，由于时代混乱，朝不保夕，于是夫妻两人将一铜镜劈为两半，各持一份，相约失散之后若干年的正月十五，于市上访求对方下落。后来陈朝果真灭亡，二人在兵慌马乱中失散，乐昌公主为隋朝杨素所得，而徐德言辗转流离，乃得到达京城。这年元宵节，一位官府仆人在街上以高价贩卖半面铜镜，德言拿出另外半面与之相合，可是当他知道妻子已经为人所有，不禁感慨万千写下悲怆的心情：“镜与人俱去，镜归人不归，无复嫦娥影，空留明月辉。”后来杨素得知此事，便将乐昌交还德言，这就是“破镜重圆”典故的由来。
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清·黑漆金镜奁
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而戏剧之中，还有一出在福建、台湾流传极广的《荔镜记》故事，是说宋代泉州书生陈三，送嫂至广南，途经潮州，元宵之夜出外赏灯，遇黄碧琚（五娘），互生爱慕。后陈三由广南返，适逢五娘与婢益春登楼眺望，五娘便投荔枝手帕与陈三。陈三乔装为磨镜师，故意打破宝镜，入黄家为奴，与五娘定情，但黄父已将五娘许配林大，林大逼亲，于是陈三偕五娘、益春出奔，追求爱情的自由。这出戏，又名《陈三五娘》，在过去礼教森严的时代中，一度被视为淫秽败俗，遭到禁毁，其实，许多事情我们不能以俨然专家的心态干涉，否则，文化是会受到极大破坏的。
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相传，镜能避邪。《太平广记》卷二三〇，有一则《古镜记》的小说，说隋朝大业年间的王度于侯生处得到一面“百邪远人”的镜子，降服了老狐、老猿，并使王度在做芮城令时，境内太平。而镜是光明的，为官清廉、断狱精明的官吏，就有一句“明镜高悬”或“秦镜高悬”的成语用来形容。“镜花水月”是一句形容诗句意境空灵的话，但也有用之于虚幻之意的。最是描写美妙、令人惊叹的，则属昆曲《牡丹亭·游园》“没揣菱花，偷人半面”的句子，传达出一种细致优雅的少女情怀！
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北宋·王诜 《绣栊晓镜图》（局部）
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镜是一个形声字，本字为“鉴”。镜子可以照见种种，历史正是一面最好的镜子，可以鉴往知来；而朋友也像一面镜子，从朋友身上，人往往可看见自己负面的种种，唐太宗的那句话说得好：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失！”所以魏征殂逝，太宗思念不已，君臣深厚之情，由之可见。