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汉语史话 [:1705228379]
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八 三十六字母——守温和尚的创造
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中国人最初对语音的分析了解是由印度佛教的传入引起的。从汉末魏晋时代开始，印度佛教在中国广泛传播，同时也带来了印度的语言学成就和方法。而另一方面，当时受佛教影响的中国佛教徒也特别重视审音，他们以“参禅为大悟，以审音为小悟”，因而非常重视梵、汉字音的研究。特别是唐代佛教密宗（也称“真言宗”）正式传入我国后，佛教界更是十分讲究诵经念咒时语音的准确，以为错一个音便失灵，佛便不会接受，因此当时的佛教徒十分专心于语音的研究和训练。在这种情况下，从那个时候起不仅产生了反切注音法，发现了四声，而且到了唐代末年更具有了一项声母方面的认识成就，这就是“三十六字母”的出现。
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字母就是声母，“三十六字母”也被叫作“守温三十六字母”，以区别于其他时期的汉语声母系统。据敦煌石窟发现的唐写本《守温韵学残卷》考证，守温为唐代末年的一个和尚，他在总结汉语反切上字的基础上，参考梵文《涅槃经》十四字音和比声二十五字，首先创造出了汉语的三十字母，后来经过五代、北宋学者的增改而成为三十六字母。守温三十六字母实际是对唐代末年到宋代的汉语声母情况的总结。
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由于古人习用汉字表示语音，因此守温三十六字母也是用同声母的汉字表示，下面将这三十六字母排列如下：
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重唇 帮 滂 并 明
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轻唇 非 敷 奉 微
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舌头 端 透 定 泥
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舌上 知 彻 澄 娘
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齿头 精 清 从 心 邪
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正齿 照 穿 床 审 禅
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牙音 见 溪 群 疑
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喉音 影 晓 匣 喻
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半舌 来
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半齿 日
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这里一个汉字代表一个声母，如“帮”表示“b”，“滂”表示“p”，“并”表示浊音“”，“明”表示“m”，等等。前面在讲述上古声母情况时也用到相同的代表字，那是借用此时产生的字母代表字表示上古时同类的声母。
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与前面《古无舌上音》中所列上古声母表相比，中古晚期汉语声母的变化最明显的就是多了轻唇音和舌上音。这说明在产生守温三十六字母的年代，轻唇音和舌上音已经产生，唇音和舌音的分化已经完成。前面我们曾经重点介绍过上古汉语的声母系统没有轻唇音和舌上音的情况，但并未具体讲到轻唇音和舌上音是何时产生的以及它们产生的原因。据研究，轻唇音从重唇音分化产生出来大约是在唐末宋初，而舌上音从舌头音分化产生出来则要略早于轻唇音，大约是在唐代中期完成的。轻唇音和舌上音的产生都是有条件的。例如“八”在上古读作“bad”，“发”在上古读作“biuad”，“发”有韵头“iu”，“八”没有韵头“iu”，受韵头的影响，“发”原来的声母“b”就演变成了轻唇音“f”。轻唇音的产生就是一部分重唇音受韵头“iu”影响造成的，而没有韵头“iu”的重唇音则保持不变。舌上音的产生也和韵头有一定关系，例如“超”的读音本为“tiao”，受韵头“i”的影响，声母变成了舌上音，后来再演变为现代的“ch”。
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守温三十六字母的用字是用来表示唐末宋初时的汉语声母的，后来又被语言学家用来表示有关的上古、近古和现代不同时期的汉语声母以及汉语方言的声母，成了专门的术语。
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读守温三十六字母不能用现代的语音去理解，因为汉字的音到后来又发生了变化，例如“见、溪、群、疑”所代表的声母在当时实际都是舌根音，“见”表示“g”，“溪”表示“k”，“群”表示浊音“”，“疑”则表示鼻音声母“ng”。它们所代表的古代声母读音在某些方言中还有所保留，比如“疑”所代表的“ng”就存在于一些方言中，如广州话说“牛”为“ngiu”，上海话说“牙”为“nga”，陕西话说“我”为“nge”，等等。
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从这套声母也可看出中古时代的汉语声母与上古时代的汉语声母一样仍有清浊之分，不像现代汉语普通话的声母只有清音而无浊音。因此相对而言，中古时代的声母由于主要多了轻唇音和舌上音类声母而比上古时的多，而且由于仍有清浊之分也比其后的近古、现代的多。从近古开始，汉语的声母系统与韵母系统一样也逐渐走向简化。
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汉语史话 [:1705228380]
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九 《中原音韵》：现代汉语语音的源头
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由前面的叙述可以得知汉语语音从上古到中古发生过的许多变化，其中最明显的变化是重唇音分化出了轻唇音，舌头音分化出了舌上音，长入声消失而变出了去声以及韵类方面有所分合。这一系列的发现是与古人对各时期古音的记载以及后人对古音文字资料的研究分不开的。
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汉语的语音经过了上古、中古两大阶段，发展到13至14世纪，便进入了一个新的历史时期，这就是汉语史上所称的近古阶段。汉语近古音资料可以从流传下来的许许多多文献中获得，而其中最重要的材料是周德清所著的《中原音韵》。
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周德清是元代著名的音韵学家和戏曲理论家。为了适应北方戏曲发展的需要，统一戏曲语音，周德清批评当时的一些同行处处以《广韵》为准而不顾语音变化现实的“泥古非今”的不良风气，于泰定元年（1324）写成《中原音韵》一书。
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