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符号学：符义分析探索集 诗与否定性
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当至少出现人们开始陈述非存在的时候，难道不应该肯定人们甚至不说话吗？
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——柏拉图：《智者篇》
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判断功能的完成只有通过否定象征的创立，才有可能实现。
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——弗洛伊德：《否定篇》
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……对那里破碎的东西缺乏意识。
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……至于我，我要求写作的豪情不减，我也将证实这种设想。
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——马拉美：《音乐与文学》
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符号学：符义分析探索集 继把所有表意体系与话语模式相同化之后（在某种具有关键重要性的举措中，这种举措摧毁了阐释学的思辨），符号学现在应该提出不同符号实践的独特性问题了。
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我们在下面的文字里将讨论表意实践的一种特殊类型：诗语，在这个名称之下，同时把“诗”与“散文”包括在内，像罗曼·雅各布森（Roman Jakobson）所设想的那样[1]。那么诗语对于我们而言，就是众多表意实践中符号运行的一种类型，而非一种本身在交际程序中变成的（确定）客体。
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我们无意宣称赋予这种特殊的符号实践之固有特征某种详尽的特征学，仅考察它的一个特殊风貌：否定性。我们接受黑格尔赋予否定性的定义作为起点，以期在我们的思考过程中具体说明诗之否定的独特性。黑格尔的定义如下：
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因此否定性代表着全部对立，作为对立，它建立在自身的基础上；它是绝对的差异，与其他事情没有任何关系；作为对立，它排除同一性，并进而排除自身；因为作为与自身的关系，它定义为它所排除的这种同一性本身。[2]
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我们的方法将采取两种风貌。在第一时段里，我们将相对于非诗歌言语中的所指（日常口语交际的言语将作为非诗歌言语的客体类型被考察）研究诗歌所指的定位。我们把这个层面界定为文本间层面，因为其实质是比较不同的文本类型；在这个层面，我们将尝试着展现，在诗歌的所指中，真与假、正与反、真实与虚构的关系是如何实现的。
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在第二时段里，我们将接触诗歌文本本身的语义体系内部规范与反常之间的逻辑关系。这项工作完成之后，我们将定义诗歌语言固有的否定类型，并发挥下述内容，即从这些结构上的独特性出发，人们可以思考表意活动的某种新空间的轮廓是如何勾勒而成的：这个空间即是主体陨落的复量书写的空间。我们将尝试着把这个空间与黑格尔的或者甚至弗洛伊德的主体空间（话语空间，符号空间）关联起来思考并界定它。
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因此，在我们的工作过程中，我们将与种种语义单位（所指）打交道，把它们作为能指耦合起来。我们因而将处于某种符号分析的层面。
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我们还要强调说明的是，该文本的目的仅仅是为了指出某些问题，我们将在其他地方对这些问题给予详细的发挥。
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符号学：符义分析探索集 一、诗歌所指的定位[3]
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我们为什么要通过某种实践保留给否定性的定位来接触该实践的各种独特性呢？
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逻辑活动否定似乎处于任何象征活动的基础层面（正如黑格尔所指出的那样，理由是，它处于差异和差异化的基础层面；cf. supra，p.247），否定这种逻辑活动乃是象征运行耦合的神经点[4]。因此，每当我们尝试思考语言时，更有甚者，当我们建构语言（我们更喜欢使用“符号实践”一词，以避免产生仅包含唯一一种语言类型即口语的歧义）的某种类型学时，我们都会重新发现否定现象。我们不妨这样说，正是否定的结构类型，即在（某种符号实践的）众多构成单位中发挥作用的差异化类型和耦合这些差异的关系类型，决定着一种表意实践类型的独特性。
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因此，我们在西方逻辑学的开端时期就发现了否定的问题，自巴门尼德（Parménide）开始，加上柏拉图，尤其是斯多葛学派，古希腊人已经建立了某种详细的“否定”理论[5]。但是，不管这种很快就蕴涵着对“虚假”和“非在”的某种思考的理论被怎样理性化，希腊人总是从否定行为中发现某些神秘的东西[6]。于是两个神灵最终分享了象征活动的两个侧面肯定[7]和否定[8]，他们是阿波罗和狄奥尼索斯[9]。
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在柏拉图（《智者篇》）那里，对肯定和否定两种活动的思想采纳了某种暧昧的形式：由于言语（逻各斯）的固有属性是认同，是自我的在场，它只能把否定语词、未认同的语词、缺失项、不存在的项作为某种偶然性（某种不存在的东西）包括进来，我们从这种偶然性出发，表述否定的他者，即同一性。换言之，话语的逻辑蕴涵着下述思想，即话语或者是真是假、相同或不同、存在或不存在，但永远不可能两者同时出现。被说话者主体所否定的，被他所驳斥的东西，构成他的话语的“原点”（因为被否定的东西是差异化的起点，因而也是意指的起点），但是只能以被话语排除的身份、相对于话语基础上的他者身份参与话语，因而被某种非存在的标志所标示，后者大概是排除、错误、死亡、虚构、疯癫的标志。
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