1705432601
旧史舆地文录 [:1705427277]
1705432602
五、三界归一
1705432603
1705432604
正因为违逆中朝成规，元代宫廷中这种东钟西鼓的配置方式，并没有能够为世俗社会所直接继承下去。逮明初朱元璋修筑中都凤阳城时，便一返华夏旧章，在罗城中兴建钟、鼓二楼时，使其仍旧东西对峙，并列于皇城承天门外，而且其相对位置，依然是东鼓西钟，“鼓楼在府中云霁街东，钟楼在云霁街西，俱本朝洪武八年建”〔105〕。继凤阳之后在南京城中建置的钟鼓楼，也是“钟楼在鼓楼西”，中间夹有北兵马寺衙门〔106〕，《大明一统志》记云：“钟楼在金川门内，鼓楼在钟楼之东二里，俱洪武十五年建。”〔107〕由于明清两朝在宫廷之内已经不再继续安设钟楼和鼓楼，上述两都的钟鼓楼配置，也就标志着全面恢复了宋人旧规。
1705432605
1705432606
1705432607
1705432608
1705432609
明嘉靖间刻《金陵古今图考·国朝都城图》
1705432610
1705432611
与万历刻《三才图会·南京官署图》上的南京钟、鼓楼
1705432612
1705432613
明代其他一些同时东西对置钟楼和鼓楼的都邑，通常也都是这样（明清时期都邑内钟鼓楼的设置，情况比较复杂，有混放钟、鼓于一楼者，有南北对置二楼者，亦有仅设钟楼或鼓楼者，并有谯楼、鼓角楼以及钟鼓楼等诸多名称）。如康海记宁夏固原镇城，“东悬鼓，西悬钟”〔108〕。又如嘉靖《天长县志》载该县“县衙之前，左有鼓楼，右有钟楼”〔109〕；嘉靖《长沙府志》也记载长沙府城之中“旧有钟楼一，在府治后之右；鼓楼一，在府后之左”〔110〕；明人谢肇淛记山东聊城于嘉靖间得钟于水中，“今置府西钟楼中者是也”〔111〕，虽然没有提到鼓楼，但钟楼居西的情况，仍与上述诸处相同。其他一些比较重要的地方官署，情况也与州县衙署相同。如山西河东盐池之“巡盐察院，居运治之中。明成化十年，侍御王公臣创建。……院东有鼓楼，西有钟楼。鼓楼建于万历七年，侍御房公寰，钟楼乃正徳十三年侍御宋公钺所创也”〔112〕。等等。
1705432614
1705432615
如上一节所述，介于世俗与道观之间的祠庙，在宋元时期，有一部分仿效道教规制，东钟西藏，还有一部分如衡山南岳庙，则是兼容世俗与道教，开创了东钟西鼓的配置形式，但另外尚有一些祠庙，一直沿用东鼓西钟的制度，更多地体现出世俗的特性。如建筑史学者已经指出，泰山岱庙，在元、明两代都保持着东鼓西钟的传统〔113〕。受岱庙的影响，泰山顶上的碧霞灵应宫，历经有明一代，直至清朝康熙年间，也始终是“东鼓楼、西钟楼”〔114〕。在道光年间刊刻的《华岳志》上，绘有与岱庙性质相同的华山西岳庙平面布局图，图中这组建筑，同样是东为鼓楼，西为钟楼〔115〕。其他还有一些地方性祠庙，如陕西三原县城隍庙，其钟、鼓二楼同样如此配置〔116〕。这种情况，不妨视作一种历史的残馀。
1705432616
1705432617
1705432618
1705432619
1705432620
道光《华岳志·西岳庙图》上的鼓楼和钟楼
1705432621
1705432622
在佛教寺院当中，则从北宋初期起，一直在持续着唐代以来的传统。例如，北宋前期人宋白曾描述国都开封城内著名的大相国寺云：“岳立正殿，翼舒长廊，左钟曰楼，右经曰藏。”〔117〕稍后穆修撰《亳州法相寺禅院钟记》，虽然没有提到经藏的情况，但却讲述该寺“警旦暮者，其缺惟钟”，为此特建楼于“殿南东偏，居钟于上”〔118〕。又如元代金陵的保宁禅寺，始建于孙吴时期，至“宋太平兴国中，赐额曰保宁，祥符六年，增建经、钟楼，观音殿，罗汉堂，水陆堂，东、西方丈，庄严盛丽”〔119〕，同样也是以钟楼与经楼对举。由于宋元时期流传下来有《禅苑清规》、《禅林备用清规》、《幻住庵清规》、《敕修百丈清规》，以及南宋末年日本来华僧侣彻通义介所绘《五山十刹图》等诸多比较系统的丛林制度文献，寺院规制，有章可寻，建筑史学者对比研究相关实例和遗迹后指出，这种东钟楼、西经藏的配置形式，一直持续到元朝末年，而鼓楼出现于寺院，“是明代寺院布局上的一个新要素，并形成了左钟楼右鼓楼对置的格局。对置于寺院前端两侧的钟鼓楼，构成了元代以后明清两代寺院最显著的特征与标志”〔120〕。
1705432623
1705432624
1705432625
1705432626
1705432627
明刻《海内奇观·普陀寺殿图》上的钟楼和鼓楼〔121〕
1705432628
1705432629
有人论述佛教寺院的布局形式，以为从宋代起，在禅宗寺院里面就出现了比较固定的左钟右鼓制度，并逐渐推及全国，至明代乃终成定格。由于在大多数情况下，寺院山门都是南向而开，故所说左钟右鼓，实际上也就意味着东钟西鼓〔122〕。宋代尚有一些文人和僧侣，常常使用“晨钟暮鼓”、“朝钟暮鼓”以及“声钟击鼓”之类的词汇，来描摹寺院生活〔123〕，从而很容易给人以钟、鼓并重的印象。左钟右鼓之制施行于宋代寺院的说法，或许就是由此推衍而来。
1705432630
1705432631
今案元《敕修百丈清规》记述宋元禅寺制度，列举寺内有大钟、僧堂钟、殿钟三种不同用途的佛钟，其具体区别如下：
1705432632
1705432633
大钟。丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；慕（暮）击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧。鸣钟行者，想念偈云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”仍称观世音菩萨名号，随号扣击，其利甚大。遇圣节、看经、上殿下殿、三八念诵、佛诞、成道、涅盘、建散楞严会、讽经、斋粥、过堂、人定时，各一十八下。如接送官员，住持尊宿，不以数限。库司主之。
1705432634
1705432635
僧堂钟。凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下；斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂吃茶下床时，各三下〔住持或不赴堂，或在假，则不鸣〕。堂前念诵时，念佛一声，轻鸣一下，末叠一下。堂司主之。
1705432636
1705432637
殿钟。住持朝慕（暮）行香时，鸣七下。凡集众生（升）殿，必与僧堂钟相应接击之。知殿主之。〔124〕
1705432638
1705432639
1705432640
1705432641
1705432642
明天启刊《金陵梵刹志》中的鸡鸣寺〔125〕
1705432643
1705432644
文中规格最高的“大钟”，便是悬挂于钟楼之上，这种制度，一直被沿用到今天〔126〕。鼓的用途，同样也有很多区别：
1705432645
1705432646
法鼓。凡住持上堂、小参、普说、入室并击之。击鼓之法：上堂时三通，……小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。
1705432647
1705432648
茶鼓。长击一通。侍司主之。
1705432649
1705432650
斋鼓。三通，如上堂时，但节会稍促而已。