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1705480580 敦煌学概论 [:1705480375]
1705480581 敦煌学概论 二 道家经典
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1705480583 道家经典的情况与佛家经典有所不同。敦煌是以佛教为基础的,不过,六朝以后尤其是隋以后,道教兴起,凡有佛教的地方大致上也有道教。佛、道两教,在中国历史上始终站在对立面。宋代以前,佛教势力大,道家虽然进行斗争,但是,斗不过佛教。宋代以后,稍稍好点,道教力量稍许大一点,不过,道家的“理”不够深,大概懂历史、懂哲学的读书人对道教不太重视,所以,道教始终在民间比较低级的一些地方流行。这现象在敦煌也看得出来。
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1705480585 道家常以老子做幌子,实际上,道教与老子《道德经》是两回事。虽然道教尊崇《道德经》为主要经典,不过它本身对《道德经》没有什么发展和发挥,相反,佛教小乘宗的许多经义为道教所吸收,甚至被拿来抵制佛教,实际上,是敌不过的。
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1705480587 所以,《道德经》和其他道家经典要分开讲。《道德经》的情况很简单,内容却很复杂,读书人爱称“老、庄”。在敦煌遗书中,《道德经》的卷子很多,但是,《庄子》的卷子很少,《南华经》只发现过一卷,并且很不完全。读书人称“老、庄”是有道理的。老子《道德经》与《庄子》,内容、基本观点一致,理论方法的发展也大致相同。这里只把《道德经》的情况总地讲一讲,大致有几点。
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1705480589 第一点,敦煌《道德经》主要是河上公注本。后汉以来,《道德经》流传着两种注本:一是王弼注本,讲《道德经》的理论,读书人看的;一是河上公注本,道士看的。河上公注本往往把道教的许多东西,例如《洞玄经》这一类,放在《道德经》后面。因此,打开卷子一看,就晓得是道士用的《道德经》,读书人是不大看的。这是河上公注本的最大要点,不过,它控制了敦煌。王弼注本有没有呢?有,有一卷两卷,但是,残破得很。
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1705480591 第二点,《道德经》卷子的纸非常讲究,在敦煌卷子里是第一等纸。唐代书写的纸大体有两种(当然不能说只有两种)。一种是做过的,相当于杭州过去叫熟宣的那种纸,自然做法不同,尺幅大概是四尺宣对开后再四裁,四裁后再去点边那样大。做时,把一盏灯放在架子下面,架子上面铺纸,纸上涂蜡,一烤纸就变黄了,有点透明了,所以,叫硬黄纸。这是唐代写字纸中较为高级的纸,佛教经典没有用硬黄纸写的。另一种叫楮白纸,质地疏松,而硬黄纸很硬健。直到现在,得到敦煌卷子,还能从纸的响声上区别开来。所有《道德经》卷子全用硬黄纸写的。这个看缩微胶卷就没有办法了,所以,有许多事情一定要看到原始材料才能了解。《道德经》卷子不仅纸讲究,字也讲究,校勘也讲究,往往最后还要录一个郭先公(就是郭璞,道家称郭先公)的序,接着录个《太上隐诀》(也是个小书),最后是写经人名字。《道德经》除了河上公注本外,诸家本子还有四五种,但是,为数很少,还是以河上公本做基础的。
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1705480593 第三点,《史记》曾说《道德经》五千言,说写了五千言,他就出关了。后人,特别是道家就将这个话引申出来,一定要把《道德经》扣在五千言上。实际上,卷子中最多的有五千三百字,少的有五千一百几十个字,最少的有四千九百九十九字。为了凑合五千言,其办法很可笑,他们把语助词、介词,之、乎、者、也、于是、然而等统统删掉,今天读它,语气简直不行。读书人读惯传统书,读起来读不下去,莫名其妙,声调不顺,意义也讲不通。既然是四千九百九十九字,有人就开玩笑,说为什么不加一字以凑足五千言啊?回答是不好加,因为这个字一加,全部都要加的,那就加到五千三百字了。所以,敦煌《道德经》卷子,假如发现它是四千九百九十九字,几乎就可以肯定是河上公注本,王弼注本不会这样。通过以上三点,我们可以弄清河上公注本和王弼注本的区别。
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1705480595 还有一点要加以说明,唐代重视《道德经》,还有一个重要原因,是唐家自称老子后代,唐家也姓李。虽然没有把道教定为国教,但是,定成国家祖宗,家法里面的头子。敦煌《道德经》卷子,隋代以前写本极少,大概只有一两个,绝大多数是唐代写本,这说明政治上同国家发生关系极大。《道德经》写卷总数不多,我几乎全部抄回来了,约二十卷。从年代看,唐明皇以后不大有人写,所以,《道德经》在敦煌流传的年代很短,不过一百年光景,也许还不到一百年。道士们所搞的道教东西,到底比较浅薄,《道德经》,道士也不大懂,尊崇它是为了国家功令的关系,皇帝祖宗嘛,要恭敬一点,写一点。但是,历史不长,要是政治力量没有了,衰退了,也就不管了。所以,《道德经》卷子主要是初唐、中唐和盛唐三个时期的东西。
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1705480597 其余道教经典的内容怎么样呢?总起来说,大概是把《道德经》、《庄子》以及神仙家、方士们的话杂糅在一起,就成了道家经典,甚至还有许多印度小乘宗的方法在里边。印度小乘宗的思想很奇怪的,道教也有许多奇奇怪怪的东西。小乘宗医学很好,还有许多讲卫生的,道家也就有。现在道士搞的很多东西,有的很可笑,大概就来源于印度小乘宗。道教经典的内容大抵如此。
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1705480599 敦煌道教经典的卷子几乎全被伯希和拿走了,北京图书馆几乎没有,伦敦收藏的很少。大量的,约六七十件都在巴黎,不能不说伯希和是有学问的。他懂得道教在宗教史上的地位。原先,欧洲知道的人很少,有的虽然知道,但是也没有见过。所以,伯希和看到,很惊讶,全部拿走了。帝国主义搞侵略很可恶,但不要小看他们,他们里面有人才。斯坦因拿不走,大谷光瑞也拿不走,就因为学问基础没有伯希和好。伯希和拿的东西都精得很,他拿走的还有许多外国文字的残卷,讲地理、讲历史的,他也拿走不少。可见帝国主义搞侵略需要人才,因此,我们也要培养人才,再不培养,敦煌的东西就保不住。
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1705480601 宋太宗时候开雕,刻了一部《道藏》,把唐代所有道家经典都收齐了。但是,把敦煌经卷细细考察,发现还有若干为《道藏》所没有的,我称它为道教佚经,约有十几种。
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1705480603 道教在中国历史上,没有人注意,读书人没有哪个人注意的。譬如张道陵,在江西龙虎山,是道教很了不得的人物。可是跑到龙虎山去找他的历史看,一点也不晓得。道家的历史,在敦煌经卷里,倒发现了一些。因此,这份材料很可贵,研究中国宗教史,非有不可。我在《敦煌——伟大的文化宝藏》一书中,讲得很详细,可以参考。
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1705480605 此外,道、佛、儒三家,唐代以前斗争很多。在唐代,已经有人反对道家的“三代人”:张角、张道陵和张鲁。道家经典中经常发现这方面的材料,可惜太少,无法进行分析。只觉得有人在反对,但是,说不上是哪里来的,也不晓得是谁做的,无法推测。有人估计是和尚做的,这也是可能的,道家有反对佛教的东西,佛教也会有反对道家的东西。道家反对佛教的东西,莫过于《老子化胡经》。道家的寺观里有三清殿,所谓老子一气化三清:中间是老子,左边是释迦牟尼,右边是孔子。唐代已经有反对道家的东西,这种材料在敦煌卷子里发现了,是很可贵的。不过国内还没有人充分注意。
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1705480611 敦煌学概论 三 儒家经典
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1705480613 儒家经典在敦煌卷子里是重要的部分,复杂程度跟佛教经典差不多。为什么儒家经典会在敦煌庙子里发现呢?大概从汉武帝独尊儒术就开始了,民间每个读书人都要读儒家的书。到了后汉,取士、选才也往往用儒家经典做基础,此后经魏晋南北朝,一直流传下来,到唐代,儒家经典成了必读之书。从后汉起,读书人必读的儒家经典有《诗经》、《尚书》、《论语》和《孝经》等,后来人识字读《三字经》和《百家姓》,而汉初人读的是《古籀篇》和《仓颉篇》这一类书,一个个字地识读。可是这样做不及一篇篇地读,识字来得多、快,所以,东汉以后就改变方法。《论语》的语言比较容易懂,就成了教儿童的书。《诗经》容易背,而且用的词最多,草木鸟兽鱼虫的名字都有,《尚书》多历史材料。中华民族最看重历史,在世界各民族中,历史材料也最多。印度虽然也有悠久的文化,可是像我国这样“行而有则”的史书,一部也没有留传下来,它的历史夹杂在其他书里。中国则什么历史都有,说事的历史,说人的历史,说物的历史等等都有。中国人的这个习气从春秋战国就开始了。孔老先生教育他的学生要读《诗》,“不学《诗》,无以言”,意思说你想在社会上有点地位,就必须读《诗经》。《诗经》是儒家教育中主要的教科书,在《论语》中,讲《诗经》的重要,是很多的。春秋战国时期,士大夫之间应酬也常常引用它,所以,《诗经》成了儒家的要典,成了民间对历史的爱好。中国民间爱好历史有种种表现,譬如宗谱,计家有计家宗谱,王家有王家宗谱,姜家有姜家宗谱……中国的宗谱之学是世界罕见的。搞宗谱最了不得的是浙江人,第二是河南人,第三是四川人。他们的家谱清清楚楚,哪一家从哪里搬来的。如王国维先生,他家是南宋时候从河南开封搬来的,一代一代清清楚楚。我们现在不大管了,但是,我们的父亲、祖父辈都很讲究历史。如我们姜家,十八代祖先我都可以说得清清楚楚,哪一代从哪里往哪里搬等等。谱系之学在中国历史上是非常重要的,在六朝,就是所谓门阀,王家、谢家虽然穷了,但是,姑娘绝不肯嫁给别家。唐代皇帝想要卢家姑娘做媳妇,也不可得。说是卢家门阀高,不愿意同李家做亲戚。门阀制度影响到读书,读孔家的书,孔家是宗法社会留传下来的呀。因此,《尚书》一定要读,《诗经》一定要读,《论语》一定要读。这三书就成为敦煌儒家经典的重点。和尚念经要识字,所以,和尚也读儒家这三部书。和尚很佩服儒家,譬如天台宗智者大师注过一部《孝经》,比儒家注的还要高明,他说的许多道理,儒家说不出来。此外,儒家经典还有两种:《春秋经》的《左传》与《谷梁传》,《公羊传》却没有。《公羊传》有点造反的思想,敦煌经卷里一卷没有,这是很奇怪的事。我们搞文献的人,很想找一找,我根据三地图书馆所见的卷子,姑且这样论定。是不是后来有发现呢?不敢说。不过到现在为止,还没有听说。除《尚书》、《诗经》、《论语》外,《春秋左氏传》是重要的。它的基本材料,如书中“子曰”、“诗曰”的话,都是《论语》和《诗经》的东西,所以,人人可读。《春秋左氏传》在敦煌卷子中分量不少。此外,还有《礼记》、《周易》等,但是,不多,《周易》稍多一点。因为《周易》的道理,通道家通得过,通佛家也通得过。讲佛学的人,也觉得《周易》很有道理,读得通读得懂。近代浙江有一位老先生叫马一孚,马一孚先生在四川办复兴书院,有个规矩,把经典分给学生读,把《周易》、《道德经》和《金刚经》三个合起来一道读。后来有人对他说:《金刚经》不要,他同意放弃了,但是,他一定要《周易》和《道德经》放在一起读。所以,讲《周易》的也有佛教徒,甚至于禅宗。这也不奇怪,因为《易经》变的道理就通佛家轮回之说,和阴阳八卦之说也是相通的。总起来讲,敦煌经卷中的儒家经典,是以《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》和《论语》为基础的,其他都是小经。
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1705480615 拿《尚书》来说,现在我们读的是唐代开元天宝以后修改的版本,而开元天宝以前的本子全部保存在敦煌卷子里。唐代卫包把所有的《尚书》改成唐代实用的字,现在所读的《尚书》就是卫包改定本,卫包以前的本子所能看到的只有敦煌本子,别的没有了。可见这个本子多么珍贵,从汉代记录传下来的,最大的价值是保存了古注。古代许多材料只有在古注里看得到,我们贵其古,是贵在它保存了许多古代学说。这也是敦煌儒家经典顶大顶重要的一点。譬如《论语》,现在读的只有一种本子,即何晏注的本子,何晏注本也收集了魏晋人的注解。但是,敦煌发现了皇侃注的本子,皇侃把两汉和魏晋之间所有人讲《论语》的要点都收录在注中了,这个本子也就成了中国的宝典,但是,被伯希和拿到巴黎去了。当初王重民先生在巴黎编目,有天晚上,我回旅馆休息了,深夜一点多钟,他来敲我的门,说发现了一个大宝贝,这就是皇侃的《论语》注。过去我只在目录上知道有这部书,却从未见到。王先生有图书馆钥匙,我们两人立即跑到图书馆去看,高兴得不得了,并且拍成照片寄到国内商务印书馆,要他们印出来。商务印书馆果然立即印了出来,有几位老先生,像章太炎老先生见到这部书,连说可贵,一生再没有见过这么好的书。《春秋左氏传》也有古注,现在通行的杜预注,拿它同敦煌本子比较,有很多出入。到底哪个好?由于没有全部校过,不敢断定,可是到底有不同,校出来以后就可以明白了。因此,第一件事是说,敦煌的儒家经典是非常宝贵的,它保存了唐代以前的古注。
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1705480617 除此而外,还有许多汉代的注本,敦煌一件也没有。譬如《诗经》有四家,除毛家的本子,还有齐、鲁、韩三家,敦煌卷子里一件也没有,民间也没有流传下来,因此无法校对,现在也无法评论。《春秋左氏传》我们有东西;《谷梁传》有范宁注,我们有东西;《论语》有皇侃注,我们有东西。别的东西,我们没有。敦煌儒家经典里的古注,是读儒家经典的人必须重视的材料。
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1705480619 总结一下:
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1705480621 1. 敦煌所有的同儒家有关的古籍,同现在流传的本子对看,有许多出入,从而说明敦煌卷子都是古本,都是唐代以前的古本,而我们现在的东西都是唐人以至宋人修改的东西。儒家经典的敦煌卷子最可贵的就是这一点,我们也可以根据这个卷子来考究现在本子的是非得失。
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1705480623 2. 所谓考究是非得失,以我的经验讲,我觉得古本里面有许多好东西,当然也不否定说古本里面有许多东西是不太好的。譬如道家经典里面就有不少东西不太好,像《道德经》一定要凑合五千言等。但是,在儒家经典里面,这种东西少,顶好一点可以纠正我们唐代以后所流传的古书,乃至于汉人的著作都可以纠正。譬如《诗经》有一篇《出车》,里面有一句诗:“执讯获丑”,意即逮住敌人。可是郑康成注:“执其可言问所获之众。”这句话我们读起来,意义不太明白。我们看敦煌本子,如P. 2570卷,作“执讯,执其可言,问及所获之众”。这句话是清清楚楚的,多了“执讯”两个字,又多了一个“及”字,于是把郑康成的话讲清楚了。故而不能看成仅仅是三个字的问题,而是整个含义的问题。这种例子多得不得了。关于这个问题我比较过,一部是《尚书》,一部是《诗经》,校过以后,敦煌卷子的长处就明白了。例如《诗经·齐风·东方之日》,今本序作:“刺衰也。”但是,P. 2529与P. 2669两卷不是这样讲的,而是作“刺襄公也”。“衰”和“襄”形近,后人的本子误成“衰”字之后,又删去了公字,于是这首诗是哪个时代就不明白了。这些成果我将整理发表。所以,就整个敦煌卷子的儒家经典每个字都有很大的作用来看,儒家经典在敦煌卷子里边确实是很重要的东西。
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1705480629 敦煌学概论 第四讲 敦煌经卷简介(下)
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