1705480717 敦煌学概论 [:1705480381]

1705480718 敦煌学概论 七 科技材料

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1705480720 大体有两类：一类是医学，一类是日历，都是人民几乎每天需要用的东西，所以，在敦煌卷子里面占着比较重要的位置。但是，不是说人们生活里只有这两件，而是说，这两件东西非写在书本上不可。广义地说，敦煌保存的一切，都是科技材料，譬如卷子本身，纸是科学，纸有楮白纸、硬黄纸，它们是怎样制造的也是科学。墨和笔也是科学。现在用的墨最出名的是用黄山松树做的“黄山松烟”，古代的墨又是什么做的，怎样做成的，也是科学。还有许多用朱砂的地方，朱有两种，用得最多的，是现在叫做朱标的，有点金黄色，红是红的，偶然间也有用胭脂的。用什么来调朱或胭脂，成分怎样，有一定规矩，也是科学。又譬如所有敦煌壁画都画得非常艳丽，所用颜色与现在是不同的，现在多是植物性颜色（藤黄除外，但是，连黄也并不全部是藤黄矿质，还有姜黄等），但是，壁画用的百分之九十以上是矿物质。譬如，那蓝色和绿色，就是铜质的，即铜上面的颜色，这也是科学。总而言之，绘画也好，卷子也好，全部所使用的东西，都足以说明唐代科学水平已经达到了什么程度，很值得研究。所以，敦煌的东西，不单单是搞文字的，搞社会科学的，而且，科学家，不管工业也好，农业也好，医学也好，物理学也好，都应当参加的。譬如，唐代的纸到底与六朝的纸有什么差别，与汉代的纸有什么差别。现在知道，中国的纸始于汉代，蔡伦造纸就好像是中国纸的最早发现。可是，我们现在考古学已经发现，早已有纸，蔡伦纸同后代纸又大不相同。蔡伦是用渔网来造的，但是，后来人拿树皮、拿甘蔗皮、拿草来造纸。在蔡伦用渔网造纸以前，我国已经有纸了，最早的一张纸，现在澳大利亚博物馆，它是人类仅存的一张最早的纸。根据澳大利亚研究的结果，这张纸，在空气中，可以经历一万年。唐代的纸种类是很多的，有用树皮造的，叫楮白纸，这是最粗劣的，大都是北方造的；有用渔网造的，有用甘蔗皮造的等等。总之，敦煌所使用的物品，没有一样不是我们科学家应该注意的，虽然，真正记录科学的东西，只有医学和日历。这两样东西，一方面要有老师传授，而另一方面都比较需要文化水平。下面分开来介绍。

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1705480722 先讲医学，到现在为止，在敦煌发现的最早卷子是开元六年九月写的，叫陶弘景《本草》。这部《本草》有注，是最古的写本，未经人改窜过的。现在流传的所谓《神农本草》、《证类本草》和《食疗本草》等等，名目很多，但是，最早的，到现在为止，恐怕还要数陶弘景这部《本草》。当然更早的还有汉代人的《本草》，但是，它虽然也流传下来了，靠得住还是靠不住，有没有经人改过，都是问题。且不说这些，拿这个卷子所记载的情况看，里面有几句话是唐代以后的传本里常用的，说医病的人不仅要看疑难杂症，而且，普通病症里边有两样东西也是要注意的，这就是热病和寒病及其差别。因此卷子上就有两种符号，属于热病的用红笔点出来，属于寒病的用墨笔点出来，普通病就不点了。医书中划分得这样清楚，到现在为止，只有这部书，在它以前的传本，是没有的。但是，现在留存的在它以前的传本，却有陶弘景这部书中热病、寒病以及普通病的差别符号。是不是可以说是陶弘景抄旧的？就算陶弘景抄旧的，也保存了旧医书的一种本来面貌。但是，一切唐代以后的医书，引这话都说是根据陶弘景的，因此，可以说这样打符号是从陶弘景开始的。这卷子不仅是中国医学的大宝贝，而且，也是人类最古最早的东西。印度也有一个很古的讲医学的本子，我们不清楚印度古本的情况，还有待研究。而我们这部《本草》，已经成为全世界研究得很起劲的东西，它是敦煌医学科学方面的压卷之作。另外一种是一个叫李的人写的《本草》，有五六件之多，这是唐代人自己著的书。虽然如此，但是，大体上还是抄陶弘景的，可能还有陶以前的东西。陶以前的东西已经亡佚了，只在敦煌卷子里边才能够看到它。所以，许多问题在中国医学上还没有完全发现出来，经过研究，将来在整个医学界可能有大的突破。我国医学，有许多东西有人讲是不科学的，不管它科学也好，不科学也好，我们要实验，等到大批实验以后，可能我们会证明有许多在世界上还没有发现的东西。不过，书是亡了，要是没有敦煌这几个卷子，我们医学就追溯不上去，就停止在一个地方了。假若停止在唐代，就可能被人说成这个东西是从印度来的，那个是从西洋来的，都说成是他们的了。我们先人自己的创造，发明权却被外国人拿去了，这是不应该的。我们不是小气，本来医学是为整个人类服务的，中国人可以用这个药，西洋人也可以用，但是，我们要算对人类的贡献，这是应该争执的，这是我们的贡献。这是关于医学的第二件卷子。

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1705480724 第三件叫《食疗本草》。正式的《本草》的医理是用药来治病的，唐代以后发现一种通过饮食，利用食物治病的办法。现在民间还有，譬如豆腐，这是外国没有的，只有中国有。在唐、宋人的记载里面，起初是为了治病，后来逐渐成了民间食物中最主要的东西之一。有一个外国人写过一篇文章，说在全世界，中国人的炎症最少，他归之于中国人吃豆浆、豆腐，这话很有道理。我国尤其西南一带，豆腐渣（即挤出豆浆后而剩下来的渣）是当菜吃的。豆腐渣治疗炎症很有效，我们西南一带，民间有这样的风俗：什么地方生毒疮，就拿豆腐渣敷在上面，几天以后就好了。在民间流传的东西常与传统有关，所以，《食疗本草》就记载着哪种豆子可以治哪种病，譬如大豆治什么病，豌豆治什么病，绿豆治什么病，等等。民间有一种风俗，到了热天，大家都喝绿豆汤，因为绿豆是清凉的。这种事外国人是想也想不到的，他们到了热天，热得没有办法，找不到东西吃，只有灌冰了。待到同中国交往以后，绿豆汤先传到意大利。所以，《食疗本草》是我国医学上一种很特殊的疗法。饭是天天要吃的，吃些什么菜，就可以治什么病，这是中国人的一大发明。关于这个问题，现在世界医学界也很重视，譬如我们吃的玉蜀黍，它的油治高血压是最好的东西，中国人是早已晓得的。《食疗本草》在民间是亡佚了，但是，在敦煌，发现了好几个卷子。此外，还有好多东西，前些年，浙江省图书馆出了馆刊，叫《文澜学报》，载了朱宗瀚先生的一篇文章，内容是关于敦煌本《本草》的研究。这篇文章很重要，在国内，除此以外，别的还很少看见。日本人得到敦煌的《本草》卷子，在大量地研究。这个东西，日本人研究得比我们好，这是我们应该警惕的。

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1705480726 还有医方，害什么病，开什么方子。外国也有医方，但是，都是成药。中国却不是，都是拿原材料来配搭。中国医学的长处在这个地方，短处也在这个地方。你要是学得不好，看病是不行的；学得好，看病是了不得的，所以，医方在中国医药上是很特殊的东西。外国人用成药，眼睛痛，滴一点什么药水；肚子疼，给一种什么药。中医也给药，但是，这药都是医生临时配搭的，三个医生给三个病人看病，虽然都是肚子疼，但是，彼此的开方可以不同。为什么呢？中医的医方是结合整体诊治的，你说我这个地方跌伤了，起了疙瘩，可以给你配一种药，不是涂伤口，而是在了解了你的身体以后，给你吃一种药，自己消掉了。它是从整体来看问题的，这正是中医、中药高明的地方。中医很少有所谓特效药，西药几乎都是特效药。特效药就是对这个病用的。用中药，没有太大的毛病，不过有一点，就是医生要学得高明，要是不高明，是会害人的。

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1705480728 敦煌的医方，我所看见的大概有六七个卷子，它们同现在的方子是不同的。现在开的药方大约有十二味、十四味，而敦煌的药方顶多是四味，都很简单。还有一种药方很特别，就是吃了这个方子以后，还要吃什么药，饮食要怎样调理，叫《疗服石药方》。我曾把它的特点很详细记载过，用这种方子治病，不仅可以治愈，而且从此可以永久根除。

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1705480730 还有两件东西同医药有关系，一种是讲针灸的，哪个穴位怎么样，哪个穴位管什么毛病，唐代医书中有的，敦煌医书中也有，大概有三四个卷子。这些书不仅仅我们后人看不见，连两《唐书·艺文志》也没有著录，是很奇怪的。因此，就有人怀疑，这种针灸方法可能从中国西北来的，但是，也没有特殊证据。我们现在的针灸，不仅在国内，而且在全世界都是了不起的。从全世界来看，只有中国有针灸，别的国家没有。针灸情况在敦煌卷子中说得非常清楚，人身上的穴位说清楚了，哪个穴位针治什么病也说清楚了，譬如咳嗽，就针左右手的虎口，不用吃药，再严重的咳嗽，一针就好了。听说有位针灸专家研究过这类卷子。另外，近来报载北京有一位姓王的医生，用的是古方，他的针不像一般针灸用的针，一根插下去就算了。他用的是金针，金针上有一个洞，针灸时，他把艾放在上面，一烘，有股热气钻了进去，这种针的效果最大，普通针是银针，银针没有洞，而金针有洞。据他讲，他就是得的一个古方，我相信这个古方是有的，那么究竟在卷子中载没载着，不晓得，不敢说。

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1705480732 切脉也是中国人的发明，现在流传最广的是《脉经》，是六朝的东西，但是，已经亡佚。现在流传的都是唐、宋以后人的辑本。完整的一件在敦煌发现了，叫《玄感脉经》，这是中国医学了不得的事情。他们的经验是从哪里来的？斯坦因在玉门关曾经发现一只药箱，里面装了若干药，应是汉朝人送给在玉门关一带守边的军士用的，这些药的品名，一直到现在还没有完全了解。假若了解以后，同敦煌的《本草》、《食疗本草》肯定有关系。我们国家在不断地发现许多东西，也在不断地说明我国文化水平是如何的高。假若把敦煌的东西同玉门关，乃至于同吐鲁番、高昌等新疆的东西结合起来研究的话，我国古代文化许多东西，还可以有新的发现。所以，现在的敦煌学，要把吐鲁番的文物结合起来研究，可能这是一个大的体系，以上说医学。

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1705480734 下面讲日历，现用的日历，是新式日历。而旧式历书不同，除了哪一页哪一天以外，底下一定有甲子，甲子下还有一个黑圈，里边注利忌日（写着今天是专门利于东方或西方或东西南北，利于结婚，利于出丧或利于什么，不利于什么等，这就叫利忌日），这样的历书叫具注历，在我国历史上通行得非常久，非常早。敦煌发现的也有具注历。解放后，具注历不用了。解放后的历书讲现在可以耕田了，可以栽秧了……专门讲农事，别的事情是不讲的。将来说不定再隔若干年，工厂里，如织布工厂或打铁的工厂，可能也有什么时候应该织布，什么时候应该做什么的玩意儿，这是一种经验，人类自己的经验总结起来以后，写在书上，要人们照着去做，就是如此，并没有什么了不得的。

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1705480736 敦煌也有一样东西同现在的历书差不多，即七曜历，大概有八九个卷子之多。外国人说中国没有七曜日，是我们西方传去的，是摩尼教传教士带来的，于是乎，它的发明权就属于摩尼教教徒去了。但是，这是外国人讲的，讲得最起劲的是法国人沙畹。沙畹、伯希和两人对于中国的东西是研究很深的，但是，他们有一种看不起中华民族的思想，什么东西都不是中国的创造。我国很早已经发现美洲大陆，史书上清清楚楚记载着，但是，他们绝不肯承认，说一定是他们的哥伦布发现的。以前，争不赢他们，因为他们的政治力量大，可见，文化学术也服从于政治，我们没有办法，我个人就有过一次体验。在法国时，写过一篇文章，说美洲是中国人发现的，根据就是法显的材料。一家杂志准备登载，送给伯希和去看，他不看文章，看到题目就还给我。连声说：“不可能！不可能！不可能！”我很气愤，但是，他年纪比我大，地位比我高，没法说，只好收回来。他们就是如此。七曜历本来在中国是古老得不得了的，《易经》说“七日来复”，春秋以前已经讲了，为什么你们研究中国的东西却不管这个呢？你们说七日来复还不能说七曜，那么，汉文帝时，七曜之说已经在历史上看见了，《汉书》是东汉时写的，还有什么可讲的？不仅如此，《汉书》之后，历书不断地记载了七曜的话。所以，这些事是令人愤慨的，不能不争的。过去我们政治上没地位，我们争不赢他们，可现在我们政治上站起来了，他们不敢说这个话了，我们现在更拿得出东西来。中国历史上的七曜历有几样东西同现在不同，七曜是日月金木水火土，即五行同日月，他们说的不是。他们利用了有一个敦煌卷子中七曜的名称，譬如日曜日用“密”字来代表，月曜日用“漠”字来代表，土曜日却叫“云汉”，等等。其实这些名词都是译音，至于译哪里的音呢？到现在还没有考证出来。大概不会是印度的，印度虽有七曜之名，但是语音对不上，同摩尼教民族的音也对不上。尽管敦煌发现七曜历的日历名字，我们还不了解，但是，不能为了一个名称就否定这件事同中国有关系。这些名称可能原来是中国的，外国人来了之后，用了外国名字，如此而已。等于中国有名学，而外国叫逻辑，于是有人把中国名学叫中国逻辑。“逻辑”两个字是翻译“logic”的，因此，不能说逻辑是外国的，中国没有逻辑。七曜日的名字虽然不是中国的名字，可是，中国有七曜日，日月金木水火土，这些名字是哪个国家的，谁也拿不准。不过，这件事也有大好处，可以根据这些名字查我们西部、土耳其、巴基斯坦、印度以及中东一带的民族，会不会是希腊的、罗马的……要有人研究。可惜我是没法子研究了，外文懂得太少，这件事要大家努力，不努力是不行的。连先人的东西我们都不知道，而被外国人强占去，这是我们的耻辱。一个读书人应该知耻，耻在哪里呢？就在我们自己的东西被人抓走了还不晓得。

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1705480738 敦煌历书还有一点很特别，历史上所有皇历一定是中央政府颁发的，唐代也是如此，可是敦煌却自己搞日历。大概在唐末五代，唐家在河西走廊以西已不大有力量了，历书颁发不到了，没有办法，就自己造历。因此，敦煌有好几位大历学家，最重要的是翟奉达和翟文进父子俩，也可能是叔侄，所有敦煌历书都是这个系统的人造的。因此，敦煌历书保存下来，不仅可以考见那个时代的政治力量情况，而且也了解到这些历书同中国旧历书是配合的。所以不要小看这个卷子，牵涉的面很广。除了这个历书而外，还有两样东西也应当晓得：一是占星术，看天上星宿，就是旧史书的天文志，哪个星宿是怎么样的，在哪里，哪个星宿哪个季度在什么地方等等，记载得很详细。大体说来，敦煌发现的占星术同中国旧的占星术没有太大的差别，虽然不像七曜历那样可贵，但是，也是一个好东西。第二种就是日历，日历带动着占星术以及当时的民间风俗，就是说到过的利忌日等，几乎民间风俗全拿具注历来指导，这是一件很大的事情。单单把利、忌这两件事拿来看，就可以知道唐代民间风俗，我微微研究过，这个风俗同农业的关系最大，从而说明唐代还在农业旺盛时期。

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1705480740 总之，卷子中的宝贝太多了，整个中国文化都在敦煌卷子中表现出来，不论什么文化，乃至于武化，也在里面。譬如少林寺，虽然是唐以后的东西，可是在唐代已经有僧兵，庙子里的兵都讲打的。在敦煌那个时代，庙里养了若干小和尚，从小教以拳术、刀枪等十八般武艺，成了大兵。有些皇帝就利用僧兵夺取政权，这种事在唐代以前就开始了。所以说，敦煌的材料不得了得多，看见这些东西，有点爱国心的人真是感激涕零的，为后世子孙好好保护我们的文化，是我们最大的责任。

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1705480745 敦煌学概论 [:1705480382]

1705480746 敦煌学概论 第五讲 敦煌艺术内容简介

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1705480748 我不是搞艺术的，这里只从敦煌艺术同整个文化的关系上讲一讲，主要目的是为讲文化服务。我们所见的中国最早的艺术品，是在殷墟出土的，是商代的东西。殷墟发掘出来的几个石俑，有一个是站着的，手拿一支手杖，穿短衣，形象同现在的北方人相似。这是中国人物造像中最早的一个，用的是硬石，即现在所说的硬玉。还有一个也是用硬玉刻的、蹲在地上的老头子，脸面似乎是原始人类的本来面目。从中可以看出：在殷商时代已经有模拟古人样子的艺术品了。此外，还看见许多其他的玉雕，龙啊虎啊之类，玉雕的龙和虎在殷墟发掘出来的东西中是最多的，当然也有玉雕的蝉和其他鸟兽。这些东西跟我们的绘画，跟我们的文化关系很大。如玉雕的蝉大概就是古人死后含在嘴里的东西。古人把玉看得很重，制玉的工人很多，可能有很大的制玉工场，所以，在古代文献里，经常提到玉什么玉什么。纣王就是穿着玉制的衣服烧死的，武王打到他宫里去，发现有几万片玉石，都是刻好了的。从考古学角度来看，所有这些玉雕除了鸟兽虫鱼而外，都是象形的。有一大部分是古石器时代的，仿照原始人类的石器来雕刻的，用来佩戴在身上，这是民间风俗转而成了礼俗的例子。民俗转而为礼俗，礼俗转而为民俗，这两件事情在中国文化史上交错进行着。玉在中国古代为什么这样受重视呢？主要同艺术思想有关，希望雕个小虫，或老虎，或飞鸟等等，作为一种艺术品来欣赏。再有一个原因就是，当时人们愿意用玉雕成斧、凿、钻等工具，作为勇武的象征，佩在身上。中国人喜欢用玉作佩，一串串有象天的，有象地的，有像人的脑瓜壳的，还有像人身的其他部位的。到了周代，就有佩芳、佩用、佩德等等的说法。什么叫佩芳呢？大概上边是一个佩玉，底下拴一个香囊，这就是佩芳。佩用呢？就是射箭时用玉制的板子，因为弓弦弹出去，会把手弹坏的，所以，用玉做过板子。佩德呢？就是佩个玉表示自己有道德。这有两种作用，一个人身上挂着一大串玉，走路时就不能乱跑，就得慢慢走，因而也就显得规规矩矩了。朝见统治者戴什么样的玉佩，都是有规定的。我们看古装戏，不是他们手中都拿着朝片吗？后人的朝片是象牙做的，上古的朝片是圭做的，要禀告什么事情，就写在这上面。见天子，见父母，要禀告什么事情，都要写在这上面。玉的作用在中国古代是很重要的，因而用玉做艺术品是很普遍的。到春秋战国以后，它就成了礼俗。一个人有什么品爵就佩什么玉，例如天子冠上有十二股旒，上面都是玉石珠子。大夫有大夫的佩，读书人有读书人的佩，小孩子也可以佩点什么东西。春秋时，玉佩的名堂，成了一个很重要的礼制。所以，天子册封皇后要用玉做玉简，刻字在上面。诸侯相见，会盟，赌咒发誓的载书，也是用玉做的。这些年来，考古工作者发现玉制品很多很多。

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1705480750 到周末殷初，又有一种新艺术品，这就是青铜器，钟啊鼎啊，等等。这些东西都是用青铜做的，甚至洗澡用的大缸也用青铜去做，装东西的盘子也都用青铜去做。铜器上的花纹也是古代艺术，也是了不得的，只是国内还不大有人作过详细的研究。欧美学术界人士研究中国铜器上的花纹，成了风气。当初，我在国内，也搞搞铜器，可是，我并不太懂，等我到巴黎，去看他们的博物馆。有个博物馆专藏中国铜器，在他们的展览橱里放一个中国铜器，墙上贴着说明，我看到后很有感慨。他们把那个铜器的合金成分写得清清楚楚，还把这个铜器上边的花纹是什么也都说得详详细细。我大为惊讶，这里边有很多学问，也是我们中国文化史上的宝贵财富。我立即抄下，回国后，给研究铜器的朋友看，他们也很惊讶。铜器上的花纹是有学问的，国内现在有人注意了，但是，没有写成具体的东西。例如容庚先生是我们这辈人中研究铜器最出名的，他也说不出道理来。铜器上的许多花纹，都表现出一种意识形态，甚至表现出一种民间的风俗习惯，这是我们要好好学习、好好研究的一个方面。

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1705480752 除此而外，古代文献里还有屈原的《天问》，这篇文章应该说一说。王逸说《天问》上的东西，都是当时的图画，画在墙上的图画，等于我们后人的壁画，就像敦煌莫高窟的壁画。《天问》里的这些画从天地鬼神人到草木鸟兽虫鱼都有，可以说是中国古代艺术的总汇。天是怎么画的，地是怎么画的，人是怎么画的，物是怎么画的，都有一定的道理。后人拿这个东西来猜测和模拟，画些天问图之类的东西。宋以后画天问图的人是很多的，画得对不对，姑且不论，至少可以窥测出几分来，尽管不一定都正确。这一批画同记载这图画的《天问》，是很值得研究的。这关系到我国壁画的来源。还有唐代人写的文章，讲秦始皇造阿房宫（当然这篇文章是想象的作品），也是很有气势的。从近年在秦始皇陵出土的兵马俑看，那规模也确实是很大的，兵俑马俑同真人真马大小差不多，人很魁梧，有骑在马上的，有牵着马走的。所以，中国的艺术品是了不起的。有一只铜制的天马，在表现它飞跑的气势上，艺术家的想象力真是丰富，这匹马是在天上狂飞。正因为它表现了高超的艺术手法，美国博物馆拿它去作为博物馆的徽章。这些东西同莫高窟的东西，是可以接上气的，文化中的线索没有断，这是我们应该晓得的。从秦始皇陵的兵马俑有那么大，可以想象唐代人夸张的《阿房宫赋》里的描写也是有可能的。我国的艺术在战国以前，就已经是了不得的。如音乐，在湖北省随县发现的曾侯乙墓中的乐器，拿乐律来校，就是世界上最完整最早的乐律，比欧洲的早八百多年。可见，我国古代的文化该有多么高的水平啊！

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1705480754 秦代以后，绘画已经很盛了。屈原的《招魂》有“像设君室”的话，是告诉楚怀王：快回来吧！你的房子里摆上了你的画像。可见，战国时候，画像已是很普遍的事情了，现在，这些战国以前的东西都几乎考不出来了。近三十多年来，考古工作者发掘出一些文物，这是很大的成就，说不定若干年后，还能发现一些更宝贵的东西。在山西、陕西一带发现的所谓载书，记两个诸侯会面发誓，誓词写在玉石上，用朱笔写的，那时我们中国就用颜色了，不单是用墨写字，而且也用朱写字。这些东西，将会一样一样地被发现。敦煌所有的艺术品，几乎没有一样找不出它的老根来。我们研究敦煌艺术要同我们的老根相结合，不能只用敦煌艺术本身的进退来研究敦煌艺术。

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1705480756 两汉的艺术在我们的文献里是非常丰富的。汉代的政治制度本来是跟着秦家走的，在文化上，许多事情是采取把所有老百姓的能量都集中到长安了，不论官家也好，民间也好，都有许多详细的记载。先讲民间的，如山东孝堂的石刻，是人人都知道的，这是民间做的事情。民间祖先的坟上，刻着二十四孝，多得不得了。除此而外，有刻古圣先王的，有刻园林的，有刻房屋的，有刻花鸟鱼龙的，有刻太阳神月亮神的，多得不得了。我们研究汉代画砖，材料最为丰富。听说科学院在整理这批画砖，将来有可能有一部中国历代各地画砖的专书要出来。姑且举四川成都杨子山画砖为例，有伏羲同女娲的像，有日神月神的像，还有当时的人情风俗，有耕田的、犁地的、射鸟的、打猎的，还有建筑物、亭台楼阁花园，应有尽有。所有这些艺术都是民间的，不是国家的，但是，丰富多彩啊！我看过它的一个亭台楼阁花园的像，真是了不得。这个花园外面砌有围墙，画家是站在围墙的高处，通过围墙看里面的东西，看得清清楚楚，哪个是亭，哪个是台，哪个是房子，哪个是花圃，哪个是水沟，样样都有。这样精心结构的艺术品，后代的画家去临摹恐怕还要花点力气的。民间的艺术，是我们中国艺术的主体之一，但是，我们现在见到的很少，文献上也不大记载。不是我们老百姓的文化水平低、艺术不好，而是记载的工具掌握在统治阶级手里，他们把自己的作品记得非常完整，而讲到民间的东西则比较简略，这是我们应该注意的。至于官家的东西，像汉文帝未央宫里承明殿上的大壁画，是很有名的；汉武帝甘泉宫的天地鬼神的壁画，是同我们的天文相通的；还有汉昭帝赐霍光的周公负成王画，是画人的，周公辅佐成王，安定了周家的天下，霍光辅佐昭帝，也把汉家的天下安定了，所以，就赐一幅周公负成王图，把霍光比拟成周公。这幅画很好。汉宣帝有个麒麟阁，麒麟阁里把所有功臣都画个像在上面。汉成帝时在甘泉宫画赵充国的像，还有匈奴人的像，也有毛延寿在宫中所画的那些像。传说中不是有个毛延寿为王昭君画像的故事吗？匈奴王来向汉家求婚，汉元帝就把毛延寿画的王昭君画像送去了。当汉元帝亲眼看到王昭君时，觉得她漂亮得不得了。后人说王昭君的出阁是失之于毛延寿的画本，他画得不漂亮，若画漂亮了，汉元帝就舍不得把她嫁出去的。不管怎样，毛延寿在宫中的画像是不少的，历代都有记载的。还有毛延寿的一篇《鲁灵光殿赋》，跟《天问》一样，是讲鲁灵光殿像画的是什么，画的东西很多，天地鬼神都有。还有云台地方的二十八功臣像，也是有名的。不仅如此，汉武帝时还设立了一个衙门，把能画的人都搜罗进去，叫做秘阁。这个秘阁，把天下的画都收藏起来。汉灵帝自己会画画，也非常喜欢画画的，他另辟了一个画室，又创立了鸿都门学。明帝时，佛教传入中国，画家就把佛教经典里的画画在白色的毡上，还有的画上佛像。当时，这些东西造得很多，都在所谓清凉台上和他的显节陵上，内画了天神万骑绕塔走的像。天神万骑绕塔走的像同敦煌的张议潮出行图、曹元忠出行图很相似。那时在洛阳的白马寺里，集中了天下好多艺术品，这些东西，汉家是好好保存的，董卓之乱烧毁了，这是中国艺术史上的一个大损失。汉代造型艺术的水平已经很高，有画天地鬼神的，有画人物的，有画建筑物的，也有画故事画的，就是说，敦煌壁画和彩塑这一类东西都有了。还有一件是别的国家所没有，只有中国有的，在敦煌只发现了一个，就是所谓葛苎的像，就是拿麻做成一个人的壳壳，然后用漆漆起来。这苎漆的像一直到今天，敦煌石窟里还有。这种工艺到了明代以后还有，浙江天台就有一个葛苎的像，麻织得很细，织在头上，织在身上，织好了以后，慢慢地剥下来，拿漆漆起来，于是就成了一尊像。拿漆造像，这是世界上其他地方所没有的。现在还有许多埋在地下的文物，没有拿出来，如汉代有铜鼓，铜鼓上还雕有许多花纹，现在这东西在广西、云南、贵州都还有。云南博物馆现在大概藏有几十个铜鼓，不仅雕刻是细致的，而且上面还有用铜做的人哟牛哟马哟，等等。我们晓得诸葛武侯征南蛮时，他用的蒸饭的甑子，就是铜鼓。铜鼓这东西在西南流行，没有进到敦煌去。象牙雕刻在敦煌也发现一个。象牙雕刻的东西，在广东、福建、云南这些地方，是了不得的。一个象牙可以雕成十八层，每层里边又雕成十八学士登瀛洲，山哟水哟鸟兽哟挑夫哟，等等。这个艺术并不是外人传的，是我们中国人自己的。听说罗斯福总统六十岁生日时，我们中国送给他一个雕刻，将罗斯福总统的像雕上，每根头发每根眉毛都是一句英文。整个像不过四寸多大，这个工艺品真是了不得的呀！敦煌有刻经，木刻的经典，刻得很细致，连现代雕刻家也赞叹不已。雕刻在敦煌是有的，再往上推，敦煌以前的雕刻，汉代的雕刻在考古中发现得很多。我们的文化是古老的，是光辉灿烂的。

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1705480758 关于敦煌艺术的来源问题，国内已经有人讨论了。有人说敦煌艺术是从印度来的，好像同中国没有什么关系。他们这样说的理由是，认为敦煌艺术的主要材料都是印度佛学的东西。我个人认为，这话有一部分是正确的，如释迦的塑像，当然是抄印度的，佛经里面的故事也是从印度传来的。这是事实。但是，有个问题应当说明，如释迦的塑像是原封不动地从印度抄来的呢，还是抄它的大概呢？假如是原封不动地抄来的，我们就应该承认敦煌艺术是从印度来的；假如不是，而是只抄它一部分，那就另作别论了。据我所知，有些材料（素材）是从印度来的，而艺术本身（塑成一个像，画成一幅画）却是我们自己的东西。譬如释迦涅槃像是哪个地方都有的。释迦睡着了，静静地睡着了，他的右手托住右腮，左手长长地放在左腿上，身后边还站了一大群人。可是，在中国所造的塑像中，释迦牟尼的面孔大多数不是黑的，不是印度人的面孔，而是中国人的面孔，这是一点。第二点，释迦睡的方法及其手的姿势虽然跟印度的一样，但是，绕释迦睡像旁边的人就不同了。在印度，大体是一些印度小国的人，面孔是黑的；但是，在中国，这些人的面孔却不是黑的。这里有很多是中国人的像，是中亚细亚一带人的像，而最多的是新疆吐鲁番人，因而，不能说完全是从印度抄来的。第三点，在一些画像里，不管是维摩问病也好，释迦出家也好，这些画尽管基本相同（如释迦出家做和尚，印度画他从城里翻出来，中国也是这么个画法），但是，中国画始终是线条画，印度画始终用的是晕染法，不是线条。这个差别说明，故事尽管是印度的，画法却是中国的。因此，我们说，敦煌艺术虽有印度的故事，印度的风格，但是，整个说来，还是中国化了的。

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1705480760 敦煌艺术的来源，我认为初期所有造像和图画，是从中国南方来的，到唐代以后，才掺上西方来的。这话怎么讲呢？汉明帝以后，中国同西方的交通，并不是从敦煌和玉门关这一带出去的，主要的还是从福建泉州、广西北海这一带出去的，印度僧人到中国来也是从这地方来的。那些印度僧人到了南方，大量造像和画画，这在历史上是史不绝书的。因而，敦煌初期的艺术品大抵是抄袭南方的，抄袭广东的、泉州的、建康的、杭州的。中唐以后，中国同西方的交通，就是所谓的丝绸之路才打通了。这个打通，细细研究，可能在玄奘去印度取经之后。从玄奘到印度的故事看来，他所走过的路是非常艰苦的，丝绸之路的情况跟这不同，比这好得多。玄奘从长安到敦煌到玉门关，再出去，简直不得了，要经过吐鲁番一带，火焰山在吐鲁番，并不是真有火焰山，就是吐鲁番那里气温很高，那些到西方去的人走到这里都支持不了，所以称它为火焰山。我认为：是从南方到东方到洛阳，再到敦煌，这样的路线去的。唐代中叶以后，这种艺术又是从印度进入新疆境内的，先到高昌（吐鲁番），再到玉门到敦煌。我有一篇文章，大体说敦煌佛教艺术是从南方去的，绝无可疑。为什么呢？张僧繇画的佛画，佛传图是中国画释迦牟尼生平事迹最早的东西之一，虽然早已亡佚了，但是，从历史上我们是可以考证出来的。张僧繇是南朝梁人，这个东西成了中国绘画的四大典型之一，是极有名的。第二个是曹仲达，是北齐时期的，他曾有好些画在南方。以后北方也有画家了，如董伯仁画的白雀寺，就是在北方的，北齐有位画家叫刘杀鬼，杀鬼就是把鬼都杀掉的意思，因为他善于画鬼，鬼都怕他，这是传说。他在大顶寺画过画。这时南方所有高僧都是从印度来的，从广东来的最多，从广东引进许多佛像，再到建康，再发展到杭州，再发展到洛阳，画家多得不得了。释迦的画像乃至于塑像都有了。这一带的大庙都是从南方向印度请进来的稿本。敦煌初期的东西，还比较粗野，没有表现出线条的艺术，还是用涂染的方法做的，这说明北魏时期敦煌的艺术品是受南方影响的。南方的影响又是从印度来的，鸠摩罗什从后凉进来，他本是龟兹人，他带进释迦像和印度画，大同和洛阳的造像越来越同敦煌接近。这时敦煌所有的造像、壁画都同洛阳、麦积山、大同很接近。因而，渐渐变，变到唐代中叶，大量的佛教东西进来后，敦煌艺术变了。

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1705480762 这里有个转折点，即在唐代，印度东西大量进入中国以后，反而中国化了。由于西域（新疆一带）艺术品同中原艺术品早已结合，所以，在敦煌艺术品中也显现出是一种中国化的东西。极盛时期的敦煌艺术品是同犍陀罗有关系的，但是，它的基本方法仍然是线条画，反而使犍陀罗式的画少了。唐代同西方的贸易很繁荣，西方的商人、传教士、读书人，便把印度东西带进来。印度有个大庙，叫阿旃达，它里面的东西也传到了中国。阿旃达这个庙子很奇怪，开始兴建比敦煌早五百年，但是，进度很慢，它的建成却比敦煌晚二百年。所以，阿旃达的艺术品到中国来也是迟的。前面讲的从南方从东方传来的并不是阿旃达的，大体是印度小国家的东西。阿旃达艺术到中国来是在唐以后，来了以后便中国化了。至于中国的东西是不是也影响到阿旃达呢，这个问题还没有人搞，要待研究印度艺术的人给我们解决。关于中印艺术互相影响的问题，我另有一小段文章，所以，中印艺术的关系就说这一些。总而言之，中国艺术肯定有印度艺术的影响，不过方法还是中国的老方法。初期，中国人抄袭印度，北魏以后，慢慢改变了。现在从敦煌的本子里可以看出，所有的图片只要是北魏的，如释迦说法图就不是线条画。以后越走越远，这件事是非常有趣的，同中印交通有关系，现在还解决不了。我们希望将来研究敦煌的同志有人去阿旃达，在那个大庙里，研究三五年乃至十几年，把那里的艺术品搬过来，也把我们的艺术告诉印度同行：你们的阿旃达可能也有我们中国的东西。

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1705480764 还有一个问题可能不是艺术家所需要的，而研究历史的人却是需要的，就是敦煌艺术品里，在唐以后，每个供养人像上面都有一个题衔，如曹元忠是敦煌王，后来封为归义军节度使，因此，只要是曹元忠画像，都有个题衔——归义军节度使曹元忠。不仅是曹元忠这个领袖人物，就是其他供养人的画像也有，每个画像侧边都有个题记，写上某某供养。某某者，把自己的身份说得清清楚楚，如她是曹元忠夫人，她是曹元忠大女儿，她嫁给谁，她是哪个国家嫁给曹家的，她同曹家的关系怎样等等。这些材料，在中国正史上是没有的，敦煌洞窟打开之后，研究者也没有注意到。我开始注意，把所有题衔搜集下来，进行安排，分析他们之间的关系。哪两个是夫妇关系，算第一级的；哪两个是父子关系或者是母女关系，算第二级的；哪两个是爷孙关系，算第三级的，一样一样地把他们安排起来。有的女子是于阗公主嫁过来的，有的是吐鲁番的公主嫁过来的，也有的是曹家嫁给于阗或吐鲁番或龟兹的，把这些东西一个个地料理清楚，写成一篇文章，名叫《曹氏世谱》。有一个很重要的问题，就是曹家为什么能在敦煌维持好几百年，直到宋高宗时还有人同西域关系密切，甚至唐末大乱，新疆还那么安定，肃州以外的少数民族对唐家和宋家没有侵扰。这是个政治问题，其纽带可能是曹家父子祖孙同西域诸国以婚姻关系联系起来的。在曹元忠之前的张议潮也是敦煌节度使，也以婚姻关系同西域诸国联系起来的。因此，最后结论是，不要把这件事看轻了，只是通婚而已，而要看到它的政治作用是很大的。

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1705480766 在中国历史上，有一件事是非常有效的，那就是通婚。通婚之事，春秋战国就有了，那时，周家子孙都要外人家姑娘，而那些非周家同姓的诸侯却娶周家的姑娘为后妃，他们是拿婚姻关系作为政治辅助的。汉代也这样，王昭君出塞是很有名的，唐代的公主一个个嫁出去也是很有名的，都是拿婚姻做联系，它在我们历史上是一个策略。这个策略对于中国边疆的巩固，有很大作用。唐代不用说了，后来清代对西藏也是用婚姻联系的。清高宗为什么要找个香妃？婚姻关系啊！清代为什么把姑娘嫁给西藏大和尚？婚姻关系啊！张曹两家的婚姻关系，详细说是琐碎的，可参见《曹氏世谱总表》。曹议金是曹家的始祖，有妻子三个：一个是索氏，一个是王氏，还有一个李氏。这些事情都同敦煌周围的少数民族有关系，例如李氏是回鹘公主，曹元深是她大儿子，其妻封谯郡夫人。曹元忠妻子翟氏也是西北少数民族。曹家也有许多女子嫁给少数民族。曹元端的长女就嫁给圣天可汗，他的次女是于阗皇后。很有趣的是，嫁给于阗的这个女儿的女儿，又是曹元忠侄儿的妻子。亲戚关系密切得不得了。

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