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笛卡尔的观点
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笛卡尔认为,人的有些想法天生就有,也有些是来自外界,还有一些是两者的结合。他决定,从外界事物来考虑这些想法,找出导致这些想法和事物本身相似的原因。
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他相信外界发生的事情不是靠他想象出来的,因为火让人感到热,不管他喜不喜欢,热的感觉都会强加在他身上。人性的表达方式也是如此。但是,在邪恶和美德之间选择,本性会让你误入歧途,笛卡尔认为,在善恶之间,大多数人都会选择前者。也许,我们仅仅能靠想象了解我们所知道的外界物体的存在,即使这些想法真的来自与他本身不同的外物,也还是不能证明这一点,即他本性上和某些外物相似。相反,世界上形形色色的事物差异很大(只有一个正确的)。因此笛卡尔得出的结论是,“我们不能仅仅依赖某种肯定的判断。”
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笛卡尔的“我思”
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“我思故我在”是笛卡尔的名言。从法语翻译过来的时候,“我思考,所以我存在”的意思只是“我思考,所以我是个思考者”。这里的“我在”是由“我思”推理而来,这仅仅是知道我存在而已。
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这是知识,但不是现实生活。最基本的事实不是我想什么,而是我活着,这其中也包括那些活着却没有思考的人,尽管这种人也许不算真的活着。上帝啊!当我们要把生活与理智结合起来的时候,矛盾多么大啊!
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事实是“我在,故我思”——“我存在,所以我能思考”,虽然不是所有的事物都能思考。有意识的思考不是比有意识的存在更高一层吗?没有自我意识,没有人格主体在场,这样单纯的思考可能吗?有不带情感的知识吗?没有一种物质是不带感情的。难道我们不是在感知和意愿中,感觉到想法,感觉到我们自己的存在吗?
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笛卡尔方法论的缺点是,一开始就将自己从自我中赶出来——屏除笛卡尔,屏除真正的人、有血有肉的人、想长生不老的人。其目的是为了成为单纯的思考者——也就是,把自己分离出来,抽象化。但是真正的人终于回来了,把自己投入自己的哲学怀抱。
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生活的艺术家 4.14 “我要的颜色”
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我和几个中国朋友聊天时,当我提到阿奎那时,我首先引述了这样一句话:“把颜料从桶里拿出来,你可以将这个房间涂成任何颜色,任何你想要的颜色。”
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我认为这句话不是他说的,但是下面的话很可能是他对这句话的理解:如果一个人愿意接收一种哲学体系里的第一个前提,那么剩下的前提他也必须被接受。
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这样我们也必须接受阿奎那和他的《神学大全》(Summa Thelogica)的第三篇文章,这是一篇讨论上帝存在的文章。
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上帝存在的五个证据:
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·“一件事物不可能在同一方面、同一方向上既被推动,又是推动者。那样它就要推动自己……因此一定有一个不受其他事物推动的第一推动者,而这第一推动者,也就是人人都知道的上帝。”
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·“必有一个最初的动力因,此最初的动力因就是上帝。”
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·“我们不能不承认有某一东西:它自身就具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物得到必然性,不但如此,它还使其他事物得到它们的必然性。这某一东西,一切人都说它是上帝。”
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· (等级,或从多到少。)“世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在、具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝。”
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· (没有智慧,就没有机遇和目的)“必定有一个有智慧的存在者,一切自然的事物都靠它指向它们的目的。这个存在者,我们称为上帝。”
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以上关于上帝存在的论证都基于第一个前提,或是所谓的“证据”。因此,如果移除“阿奎那运动论”的第一个前提,那就会陷入“最初动力因”的第二个证明,如此我们会继续陷入第三个、第四个,或第五个前提。
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这些论证令人感到不安(尽管我早年在中国香港读书期间,接受了罗马天主教的牧师教诲),尽管它们说理充分,事实清楚,容不得半点犹疑,我要么接受他们,要么拒绝他们。
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例如,经历痛苦,并不一定意味着理解它,接受它,或干脆否定它的存在:它是。但是并不是说所有人都会这样理解痛苦,会得出这样的结论。所有人必须要做的就是,尽力去治疗痛苦。
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但是,当我说痛苦“是在那儿”,它暗示着我正在经历某些事情,但是将这些事情和除了我自己以外的其他人联系起来才是困难所在。我认为,这不可能仅仅是语意上的困难。从语意上来说,我们可以对一个具体的想法、概念或词语,用大致同样的方法作出回应。也就是说,如果这个想法、概念或词语在我们的本土语言中有对应的说法。
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