1705919538
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 论家道兴衰的征象
1705919539
1705919540
曾公不仅在家道兴衰的原理上有深刻的认识，而且在家道兴衰的征象上亦有细致的观察。将诸多事实进行归纳，可以发现现象背后隐藏的道理；根据已掌握的道理，可以为眼前的现象作出评判。前者为归纳法，后者为演绎法，二者可以交互运用。曾公之所以在论及家道的兴衰时十分重视“内政之整散”，正是因为其对诸多事实进行观察后发现：“凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露。”（《家训》卷下——同治四年闰五月初九日）
1705919541
1705919542
此外，曾公云：“居家四败曰：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。”（《日记》——戊辰四月）此言亦与家庭内部的治理有关，只不过还涉及其他方面。
1705919543
1705919544
曾公谈论家道的兴衰时，总是既能阐发理论，又能列举事实，将二者交互运用。比如：“无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。”（《家书》卷四——咸丰四年六月十八日）此为理论。又如：“一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。”（《家书》卷四——咸丰四年七月二十一日）此为事实。由此可见，有事实才能构成理论，有理论便可批判事实。
1705919545
1705919546
曾公云：“凡一家之中，勤、敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和，未有不败者。诸弟诚在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。”（《家书》卷四——咸丰四年八月十一日）即是将已经掌握的具有普遍性的理论，运用在实际生活中的个别事件上。
1705919547
1705919548
曾公在论及家道兴衰的征象时，往往从细微之事上着眼。比如：“家中种蔬一事，千万不可怠忽。屋门首塘养鱼，亦有一种生机。养猪亦内政之要者。下首台上新竹，过伏天后，有枯者否？此四事者，可以觇人家兴衰气象。”（《家书》卷六——咸丰八年七月二十一日）
1705919549
1705919550
又如：“家中养鱼、养猪、种竹、种菜四事，皆不可忽。一则上接祖父相承以来之家风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。”（《家书》卷六——咸丰八年八月二十二日）
1705919551
1705919552
之所以要从细微之事上着眼，是由于曾公相信：“无论大家小家，士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。”（《家训》卷上——咸丰六年丙辰九月廿九夜）而能养鱼养猪、种竹种蔬，均是勤苦俭约的具体表现。
1705919553
1705919554
1705919555
1705919556
1705919558
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第三节 曾公的治家方法
1705919559
1705919560
曾公对家道兴衰的原理与征象，均有清晰的认识，因此其治家方法，既有基本纲领，又有具体措施，可谓面面俱到。曾公在致曾国潢的信函中写道：“余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八字诀。其四字即上年所称‘书蔬鱼猪’也，又四字则曰‘早扫考宝’。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰‘人待人，无价之宝’也。星冈公生平于此数端，最为认真。故余戏述为八字诀曰‘书蔬鱼猪，早扫考宝’也。此言虽涉谐谑，而拟即写屏上，以祝贤夫妇寿辰，使后世子孙知吾兄弟家教，亦知吾兄弟风趣也。”（《家书》卷六——咸丰十年闰三月二十九日）由此可见，曾公的治家方法，以继承发扬祖德、坚持家庭教育为主。
1705919561
1705919562
曾公在致曾国潢的信函中又写道：“吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。此三者弟必能一一记忆。今我辈兄弟，亦宜略法此意，以绍家风。”（《家书》卷七——咸丰十年十二月二十四日）所以说，曾公所提倡的家风，除“书蔬鱼猪，早扫考宝”八字外，还包括“三不信”。
1705919563
1705919564
编纂家规
1705919565
1705919566
曾公治家，以恪守祖训为首要原则。曾公的先人，原本以半耕半读为生，所以流传下来的家风才会有“书蔬鱼猪，早扫考宝”等项。为使家人铭记祖训，并将此家风永传后世，曾公便将其祖父星冈公的遗训编成家规。曾公在致曾国潢的信函中云：“近将星冈公之家规编成八句云：‘书蔬鱼猪，早扫考宝，常说常行，八者都好；地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。’盖星冈公于地、命、医、僧、巫五项人，进门便恼；即亲友远客，久住亦恼。此八好六恼者，我家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必略有范围也。”（《家书》卷十——同治五年十二月初六日）
1705919567
1705919568
教训子弟
1705919569
1705919570
曾公治家，不仅将恪守祖训、编纂家规作为首要途径，而且在教训子弟方面更是不遗余力。曾公训诫子弟的方式，基本分为积极与消极两方面。就消极方面而言，以戒除傲慢与懒惰为主。比如曾公云：“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味。子弟力戒傲惰。戒傲，以不大声骂仆从为首；戒惰，以不晏起为首。”（《家书》卷十——同治六年正月初四日）
1705919571
1705919572
又云：“吾家子弟，满腔骄傲之气，开口便道人短长、笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短、好发人覆之习气，痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。弟若能谨守星冈公之八字（书蔬鱼猪、早扫考宝）、三不信（不信僧巫、不信医药、不信地仙），又谨记愚兄之去骄去惰，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。”（《家书》卷七——咸丰十一年亲酉正月初四日）
1705919573
1705919574
曾公教育子弟时，除力戒傲慢与懒惰外，还力戒奢侈。比如在致其子曾纪泽的信函中云：“世家子弟最易犯一奢字，傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称：‘世禄之家，鲜克由礼。’《传》称：‘骄奢淫佚，宠禄过也。’京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之！”（《家书》卷五——咸丰六年十一月初五日）
1705919575
1705919576
就积极方面而言，与戒傲慢、戒懒惰相对应的方法是，告诫子弟要谦虚、勤劳。曾公在致其弟曾国潢的信函中写道：“吾家子侄辈，总以谦勤二字为主。戒傲戒惰，保家之道也。”（《家书》卷七——咸丰十年十二月十六日）
1705919577
1705919578
而与戒奢侈相对应的方法则是，告诫子弟要俭朴节约。如云：“弟为余照料家事，总以俭字为主。情意宜厚，用度宜俭，此居家居乡之要诀也。”（《家书》卷六——咸丰十年五月十四日）
1705919579
1705919580
曾公祖辈以半耕半读为生，曾公虽然地位显达，但仍旧希望家中子弟能够继承家风。为此，曾公不仅在家规中有清楚的规定，而且在家书中亦时常提及。比如曾公在致国潢、国荃、国华、国葆四位胞弟的信函中写道：“吾家子侄，半耕半读，以守先人之旧，慎勿存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。有拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于淫佚矣。”（《家书》卷四——咸丰四年四月十四日）
1705919581
1705919582
又写道：“诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气象。嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕，竹头木屑，皆宜检拾伶俐，以为儿侄之榜样。一代疏懒，二代淫佚，则必有昼睡夜坐、吸食鸦片之渐矣。四弟、九弟较勤，六弟、季弟较懒，以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得怠惰样子，至要至要！子侄除读书外，教之扫屋抹桌凳、收粪锄草，是极好之事。切不可以为有损架子而不为也！”（《家书》卷四——咸丰四年八月十一日）
1705919583
1705919584
曾公教育子弟，除用“读耕”二字外，还用“孝友”二字。曾公在致诸位胞弟的信函中云：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚、继而流荡、终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。”（《家书》卷三——道光二十九年四月十六日）
1705919585
1705919586
教育子弟时，无论是采取积极的劝导，还是进行消极的制止，其目的无非是使子弟能够自立。所以曾公在《日记》中写道：“所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画，在乎子孙能自树立、多读书、无骄矜习气。”（戊午十月）
[
上一页 ]
[ :1.705919537e+09 ]
[
下一页 ]