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饶宗颐学艺记（修订本） 中西贯通（1973-1978）
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先生以精进的学力，丰硕的成果，成为欧洲汉学界的老师，在中西学术交流中，建立起亚洲、欧洲、北美洲汉学的学术纽带，他培育英才，不遗余力，课余更努力不懈进行学术研究，出版了《敦煌白画》、《中国史学上之正统论》等9部重要著作。
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1973年，中秋佳节，先生举家离开新加坡返回香港。本年9月起至1978年被香港中文大学聘为中文系教授兼系主任。在香港中文大学任职期间，先生积极参与各种学术活动。他创办刊物、开设学术讲座、加强学术交流、活跃了学术风气。先生从本年度开始连续四年参加日本南画院书画年展。
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友人戴密微八十华诞，先生为之赋颂《戴密微教授八十寿序》，认为戴密微“以心揖道，因道通禅”。而“自像教西被，文思东洽，布护之勤，提唤之力，未有如公之卓绝者也”。此文后收录入《清晖集》的骈文集中。
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3月，先生出席台湾中央历史语言研究所主办的台湾大学傅斯年先生纪念日演讲会。先生在会上作《词与画——论艺术的换位问题》的演讲，演讲稿整理后发表于《故宫季刊》八卷三期，先生是第一个讲词与画关系的学者。
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1974年，春，先生出席在日本江户召开的“东南亚考古学术研讨会”，提交了《蒲甘国史零拾》论文，并会晤江户大学校长村田晴彦先生。同年，先生受聘为法国远东学院院士。先时在台湾中央研究院历史语言研究所，得读相传出自吴道子手笔的《江苏吴县唐玄妙观东岳行宫石础画像》，先生为之发表《吴县玄妙观石础画迹》一文。
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7月30日，先生作《古琴的哲学》祝钱穆八十华诞，载台湾《华冈学报》第八期《庆祝钱穆先生八十岁论文集》。友人周颖南藏《刘海粟山水画册》，请先生为之题跋，先生遂作《跋刘海粟山水画册》，此文收入《固庵文录》。先生在“跋语”中说：“海粟先生始以西法倡导，一时披靡从风。然三十年来，尽弃其曩之所习，浸淫于宋元，心摹力追，不懈而及于古。今年近八十矣，世方追逐新面目，而翁游心冥漠，所谓鹪鹏已翔于寥廓，而罗者犹视乎薮泽，何识度相去之远耶。今观此册寥寥数纸，下笔尽屋漏痕虫蚀木。以渴笔写懵懂山，深厚处视董又进一境。”
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1975年，中秋，做客于虚白斋主人刘作筹家，赏月并观读吴宽书卷。
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参加香港中文大学主办的《明遗民书画讨论会》。撰《黄公望及富春山居图临本》作为香港中文大学“文物馆专刊”之一，由香港中文大学出版社出版。
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叶恭绰编《全清词钞》由香港中华书局出版。叶氏在《全清词钞·例言》中称：“是编工作，始自1929年，倏逾廿载，其间采访、选录，以迄编次校订，多赖同好诸君之力。自瞗村先生以次，如夏闰枝（孙桐）……饶子伯子（宗颐）、石子矩孙（秉巽）。”“编次校订则瞿禅、居易、淑通、痴云、铁夫、伯子、矩孙之绩丕著。”
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为何沛雄编辑的《赋话六种》作《序》。
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1976年，先生应邀赴法国巴黎讲学。利用空闲时间，向蒲德侯（J·Bottero）教授学习楔形文字及西亚文献。在法国远东学院书库，发现古昂（M·Manrice Courant）搜集的中国唐宋时代墓志拓本史料，经过一番整理，并加注说明，将之带回香港。
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5月，先生由雷威安夫妇陪同，游历了法国中南部，访法国启蒙思想家孟德斯鸠（1689-1755）故居，登Puy Mery绝顶，沿途之中赋诗31首，整理为《中峤杂咏》（36首编入先生诗集《西海集》之中），由雷威安译成法文，后收录入《清晖集》。其诗歌小引云：
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五月廿三日，雷威安A.Lévy夫妇驱车载余，自巴黎至Bor-deaux城。中间经Loire河行宫，遂入万山中。共行二千华里，沿途得诗卅一首。雷君谓法语三十六始为成数；因思王荆公（王安石）诗“三十六陂秋水”，黄山谷（黄庭坚）诗“县楼三十六峰寒”，例有同然，爰足成之。以其地法语统名Massif Central，遂命曰中峤，雷君悉译成法文，将刊行云。
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秋，漫游西班牙，访中古回教圣地哥多瓦及阿含伯勒宫。赋诗《题哥耶（Goya）画斗牛图》（用韩孟斗鸡联句韵），《哥多瓦（Cordo-ba）歌》（次陆浑山火韵），《阿含伯勒宫（Al-Hambra）》（用昌黎岳阳楼韵）三首长诗，亦收录在《西海集》之中。整理词集《縀榈集》（30首）。
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为李田意所编的《中国史籍类选》作《序》，表明自己史学观点：
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“作史者，必能文之士。《论语》云：‘文胜质则史。’知质木无文者，难与于史之列。孟子亦云：‘其事则齐桓晋文，其文则史。’懿事成史，精理为文。是史之要，尤贵乎取舍，细事琐闻，无关弘旨者，胥从捐弃。孔子之于诗书，删述而已。”“述”以明其旨要，而“删”则有所不取者矣。删述亦史家之务也。质有其文，始谓之史，明史必倚于文而后立，故古之史学，亦犹夫文学也。
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……辑《中国史籍类选》以为课本，凡所甄录，皆前史精华所在，义据坚深，符采相胜。以此设教，良足通文史之邮，使读者进而窥古人立言之大旨，观其会通。于以了解旧史之传统，庶可减少误会，衔华佩实，由此植基，其有功于史学，岂浅鲜哉！
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10月，为门人张秉权的《山谷诗研究》题辞，为友人、琴师徐文镜作《镜斋山水画册引》。
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1977年，先生整理《羁旅集》，在小引中，先生说道：
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洪北江云：“羁旅之期，逾晋文公之在外。”（见《伤知己赋序》）余年未而立，屡去乡国，久历乱离，不遑启处，炉峰寄迹，及今亦过廿余载矣。古之诗人，往往羁旅忧伤，独谣孤叹，意有郁结，发为篇章；余虽数废诗，何独能无感？然感而后思，思而后积，契阔死生，纯情增怅；（《楞严》云：“纯想即飞，纯情即惰。”）驾言出游，辄写我忧。中间数历扶桑，三莅北美，朋侪唱叹，气类不孤。聊因暇日，削而存之，用俟重删。其海西之作，别为专帙以行。自忖情寄有孚，言庶遥契，千里相应，存乎其人。造化给须，取之在我。（薛瑄《敬轩读书录》云：“唐人诗曰：足知造化力，不给使君须。吾有取焉。”按此为李长吉句，见《感讽》五首之一。）
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《中国史学上之正统论》由香港龙门书店出版。此书主要探索中国传统史学中困扰着中国统治者和同时代学者的核心观念——正统论。该书分为“通论”、“资料”两个大部分。“通论”13篇，从正统观念的产生、汉人的正统说，明清学人统纪之著作及正统观点，期间还论述了邹衍的“五德转运说”、刘向父子的正闰说和释氏史书的正统争论。“资料”部分，为读者提供了自晋至现代的130多名学者的160篇正统论史料，便于参考。在书中，先生表达了自己的正统观念，因为历史是应讲纪纲的，他认为，国家立国之本，历史上争论很多，正与不正的问题，大家立足点不一样，应从道德出发，依据春秋大一统的观念以及《资治通鉴》的观点来看。本书系先生在史学研究上的一部重要论著，1997年，上海远东出版社重印出版，书前加入了上海复旦大学朱维铮的序言。其在序中说道：
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国内近数十年专究历史观念史的论著就稀见看，而以正统论为题进行全面系统考察的专著更未发现，我所见而又是同行公认的力作者，唯饶先生这一部。
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书前有先生的“小引”，其中说道：
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论统之作，若刘知几《史通》，内篇之末有《体统》一篇，惜已亡佚，莫窥崖略。自非淹贯乙部，旁通别集，为独立之探究，难以穷其源委，而收融会之效；用是发愤，撰为专篇。
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