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家世：百年中国家族兴衰 四
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老蔡跟我讲过他的孝。那种孝也是我们今人多难以想象的，比如为母亲两次离婚，比如出门远行一定要带上妈妈同行。在母亲去世后的三年多时间里，为守孝，他没碰过女人。
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天下母亲都差不多，可天下的儿子差得很大。他的孝被周钰樵等人称为“二十五孝”，他是一个行事大有古风的中国人，一个硬汉男人。周伦佐开玩笑说，老蔡有恋母情结。周为此还说，每一位成功的男人后面有一个女人，这个女人通常是母亲。老蔡百折不挠的人生确实得益于他的母亲。将老蔡家放在当代中国的家庭中，都是极为罕见也极为宝贵的，难怪冉云飞、周钰樵等人要为蔡母写书。
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老蔡说刚把他母亲接到四川生活时，母亲的心、肝、脾、胃、肾等都出现了严重的问题。孙女蔡菊先等人回忆，奶奶做家务太劳累而病倒了，患上了多种疾病，以至于都不能做饭了（家人多，做一顿饭如烙饼就得两个小时）。勤奋好学的老蔡把自己培养成一个养生专家，悉心照料母亲，使母亲过上了健康、幸福的晚年。病危前，她的“血压、血糖、血脂、心、肝、胆、肺、肾、胃皆正常”，用老蔡的话，如果不是因为感冒，他妈妈活一百岁根本没有问题。一个五六十岁的人得了一身病，在儿子的照顾下，健康地活到了九十七岁，也是罕见。
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老蔡很得意他的成绩。他曾经劝我的一个多病的朋友，到他那里住半年，保证恢复健康。我相信他做得到，因为他做到了。老蔡的邀请也发乎至诚，我想这是他有情有义的寻常表现。
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蔡家人的生命力之顽强以及成就卓著可作典范，突出的特征有化合力。不仅奶奶有包容的能力，即使疾恶如仇的老蔡其实也是包容的、宽厚的。陈子明说，“在过去的几十年中有一些违背普世价值，违背人的本性的思潮，鼓吹仇恨，阶级仇恨、民族仇恨，用恨来替代爱，在我们社会占据了上风，有的人听信了这种高调和谎言，不知不觉地就走入了这个歧途。在过去的三四十年中，也确实看到了人与人之间的那种仇恨，残杀、内战。……我们现在确实需要的是常识，是人的本性，是普世价值观，而这些东西，从郑老太，从文彬兄身上都有很好的体现，从这个村子的回族和汉族的乡亲们身上也都有很好的体现。”
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圣宽比丘说：“佛教中强调的无缘才叫大慈，大悲，所以佛教中的慈悲和我们今天的主题大爱非常的契合。老奶奶是一个非常慈悲的人，她没有太多的分别执着，亲生的和非亲生的她都是一样的对待……老奶奶的一生一定是很快乐的一生。”
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考察老蔡一家人让人唏嘘，虽然受尽磨难，但他们仍保持人性的真善美，保存由血缘延伸开来的大孝大爱。虽然有人怀疑传统的孝道在今天的意义，质疑养儿防老的投资品质和孝敬的牺牲品质，但每一种人性的价值都在自然层面上有其圆满的功用。慈爱如此、孝义也如此。我曾经说，建立在血缘之上的真挚深邃的感情是一个人人生成就的保证，更是其人生圆满的保证。蔡母的优秀、颐寿、荣誉即是证明，从青年到古稀之年的老蔡卷入一个又一个漩涡而有大成绩并有惊无险地度过，也是证明。
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李树桥说，“现在这个社会发展很快，江河奔流很急，漩涡百转，漂到水面上的，很多都是渣滓，而美玉宝石沉在水底，像郑秀莲老人这样的人格，这样的品质，是我们民族团结、民族复兴的黏合剂，是我们中华民族的宝藏。”
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家世：百年中国家族兴衰 杨家：生老病死的无常
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@冬天的气温最低时在零下十多度，奔流的汉水已经结冰，早晨枯草的叶子上，落着厚厚的一层霜，屋里屋外几乎是一个温度，一个人睡在透风的屋子里的凉席上，盖着一床用了几十年的旧被子，那该是怎样的一种生活啊？
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@自1974年参军，六年后，他自觉成功才踏上故乡的土地，当他见到父母的一刹那，成功的自豪感迅速瓦解，父母的穿戴和衰老超出了他的想象。
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@在中国社会里，据说家族中有信佛的虔诚者都能给自己的直系后人带来富贵。志鹏先生的祖母未必知道这种富贵说词，但她自己修行，居然对儿孙也有洞察力：“娃，好好上学，你将来是到外面务事的人，你会很好的。”
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家世：百年中国家族兴衰 一
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因为作家老村的介绍，我认识了另一位陕西籍的作家杨志鹏先生。陕西作家群是当代文坛极为重要的群体，老村和老杨都归属于这个群体，但他们没有赶上“陕军东征”的时代风云之战，故跟路遥、贾平凹、陈忠实们比，社会影响小了一些。等他们奉献出心血之作时，文坛和市场都已转向，“时势权力”已经生成定型，世道已近敛藏的秋冬之季。他们的创造只能等待个人的自觉，或另一个时代的发现和追认。最近的例子，就是云南作家张宇光先生重读老村作品三遍，而为之作文介绍。我曾举陶渊明被低估近千年才被宋朝人承认的事实，说明冯梦龙是至今被文学史和读者低估的大作家和大思想家。这是我们文明上演的经久不衰的剧目。
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但志鹏先生别有福报。他由文学出发，走向了生活、思想、信仰，收获了一般才子、作家都少有福祉的成果。他是作家，却有行动能力，曾经担任青岛开发区新闻中心编辑、青岛大众传播中心总经理、青岛开发区文联副主席、作家协会名誉主席。他的文学作品多次获得大奖，由他代表五千位中国作家创制的高达三米的中国作家签名艺术瓷瓶，放置于中国现代文学馆大厅，成为了永久人文景观；他成功策划组织的由吴冠中、关山月、张仃、黄永玉、朱乃正、刘国松等海内外数百位著名画家参与的“中国百家艺术瓷画大展”、“中华艺术千禧展”、“中日绘画交流大展”等艺术展，极为成功。他一度参与了时代的“开发热”，并实现了文人多终生难以实现的梦想，将一片十平方公里的荒山开发成大地艺术风景区，以现代摩崖石刻等艺术形式，展现佛教文化，集旅游观光和朝圣于一处。
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志鹏先生后来激流勇退，回到个人的信仰生活中。他皈依了佛门，不再有文学创作上的抱负，一切文字都着眼于使人“明心见性”。他的长篇纪实散文《藏密游历》可证实他的功力、才华和见地。从志鹏先生的这一经历，我们多少能够明白，唐宋中国众多的天才们没有囿于文字，不屑在儒门或才情中争胜，跟韩愈、苏东坡们一争高下，而是达意达思而已，力求明心见性；就是韩、苏，也多受佛道的教化，甚至他们最好的文字都在儒释道的层面通达无碍。
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比起纯粹的信徒使徒，志鹏先生又具明确的人生社会关切。因此，我看到他要寻根，要梳理自家的族人历史和现实时，他的一个佛门师父说他过于认真，希望他解脱，我也是十分纠结，用时下的话——“我不会同意更多”——但也希望志鹏先生的修行能够执着于此。
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看到志鹏先生记他的父母亲人和族人时，我更理解了他何以如此。他的家人是中国基层社会的缩影，记录他们是“明心见性”或传播“福音”的方便法门。因此，借助于志鹏先生提供的材料，我也愿意来介绍他和他的一家人。志鹏先生是佛教徒，我也就按“诸行无常”等生老病死的生活来介绍。生苦、老苦、病苦、死苦，这类无常牢牢地攫住了我们中国大众的一生。
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